Les Discours de Cheickh Tariq Jamil

Les wahabites (salafi) considérent le fait de dire "sadaqa Allahu al-3adhim" après la lecture du coran comme une bid3a, bien que tous les grands récitateurs du coran tels que:

Sheykh AbdasSamad Abdelbassit
Sheykh Khalil al-Houssari
Sheykh al-Manchawi et beaucoup d'autres disent à la fin de leur lecture sadaqa Allahu al-3adhim et que ces chouyoukh sont les mieux placés pour savoir ce qui doit être dit ou non concernant la lecture du coran du début jusqu'à la fin car ils ont tous reçu cette lecture par chaîne de transmission authentique jusqu'au Prophète salla Allah ralayhi wa salam - que la Paix et le Salut d'Allah soit sur lui .

Voyons voir ce qu'il en est réellement:

1) Parole du sahabi Abdu Allah ibn 3abbas rapportée par al-Qourtoubi dans son tafsir tome 16 page 188 :

وهاهو ابن عباس يقول هذه العبارة عقب ذكر بعض الآيات ففي تفسير القرطبي 16/ 188 :
( وقال ابن عباس : إذا عسر على المرأة ولدها تكتب هاتين الآيتين والكلمتين في صحيفة ثم تغسل وتسقى منها ، وهي :
بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله العظيم الحليم الكريم ، سبحان الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش العظيم ( كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ) ( كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون صدق الله العظيم ) اه

2) L'imam al-Qourtoubi dans son tafsir tome 1 page 27 :

ففي تفسير القرطبي 1 / 27 :
أن الحكيم الترمذي ذكر ذلك بعض آداب التلاوة فقال :
( ومن حُرْمَته إذا انتهت قراءته أن يُصَدِّقَ رَبَّهُ، ويشهد بالبلاغ لرسوله صلى الله عليه وسلم مثل أن يقول: صدق الله العظيم وبلَّغ رسوله الكريم ويشهد على ذلك أنه حق، فيقول: صدقتَ ربنا وَبَلَّغَتْ رُسُلُك ونحن على ذلك من الشاهدين اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقِسْطِ، ثم يدعو بدعوات ) اه

3) L'imam Abu Hamid al-Ghazali dans al-ihyaa tome 1 page 278 :

وقال الإمام الغزالي في الإحياء وهو يعدد آداب تلاوة القرآن 1/278 :
(الثامن : أن يقول في مبتدأ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون وليقرأ قل أعوذ برب الناس وسورة الحمد لله
وليقل عند فراغه من القراءة صدق الله تعالى وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انفعنا به وبارك لنا فيه الحمد لله رب العالمين وأستغفر الله الحي القيوم ) اه

4) L'imam as-Suyuti rapporte un hadith dans son célèbre tafsir ad-dur al-manthur fi at-tafsir bi al-maathur page 552 :

الدر المنثور في التفسير بالمأثور للامام السيوطي ص552

وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن أبي جعفر قال‏:‏ كان علي بن حسين يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ختم القرآن حمد الله بمحامده وهو قائم، ثم يقول‏:‏ ‏"‏الحمد لله رب العالمين، الحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وجعل الظلمات والنور، ثم الذي كفروا بربهم يعدلون، لا إله إلا الله، وكذب العادلون بالله، وضلوا ضلالا بعيدا، لا إله إلا الله، وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس واليهود والنصارى والصابئين ومن دعا لله ولدا أو صاحبة أو ندا أو شبيها أو مثلا أو سميا أو عدلا، فأنت ربنا أعظم من أن تتخذ شريكا فيما خلقت، والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا‏.‏ الله الله الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا والحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب إلى قوله‏:‏ إلا كذبا‏.‏ الحمد الله الذي له ما في السموات وما في الأرض الآيتين‏:‏ الحمد لله فاطر السموات والأرض الآيتين، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، آلله خير أما يشركون بل الله خير وأبقى وأحكم وأكرم وأعظم مما يشركون، فالحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون، صدق الله وبلغت رسله، وأنا على ذلك من الشاهدين، اللهم صل على جميع الملائكة والمرسلين وارحم عبادك المؤمنين من أهل السموات والأرضين، واختم لنا بخير، وافتح لنا بخير، وبارك لنا في القرآن العظيم، وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم‏.‏ ربنا تقبل من إنك أنت السميع العليم‏"‏‏

5) L'imam al-Bayhaqi rapporte le même hadith dans son ouvrage chou3ab al-iman tome 2 page 372 :

وقد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في دعاء ختم القرآن ففي شعب الإيمان للبيهقي2/372 :

أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو الفضل بن حمرويه الكرابيسي المهروي بها ثنا أحمد بن نجدة القرشي ثنا أحمد بن يونس ثنا عمرو بن سمرة عن جابر الجعفي عن أبي جعفر قال : كان علي بن حسين يذكر : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ختم القرآن حمد الله بمحامد وهو قائم ثم يقول :
الحمد الله رب العالمين والحمد الله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لا إله إلا الله وكذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا لا إله إلا الله وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس واليهود والنصارى والصابئين ومن ادعى لله ولدا أو صاحبة أو ندا أو شبها أو مثلا أو سميا أو عدلا فأنت ربنا أعظم من أن تتخذ شريكا فيما خلقت
والحمد لله الذي لن يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان بكرة وأصيلا
والحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما قرأها إلى قوله إن يقولون إلا كذبا ، الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير * يعلم ما يلج في الأرض الآية ، و الحمد لله فاطر السماوات والأرض الآيتين ،
والحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون ، بل الله خير وأبقى وأحكم وأكرم وأجل وأعظم مما يشركون والحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون
صدق الله وبلغت رسله وأنا على ذلكم من الشاهدين ، اللهم صل على جميع الملائكة والمرسلين وارحم عبادك المؤمنين من السماوات والأرض ، واختم لنا بخير ، وافتح لنا بخير وبارك لنا في القرآن العظيم وانفعنا بالآيات والذكر الحكيم ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ... ) اه

6) Le grand moufassir al-hafidh Ibn Kathir dans son ouvrage al-bidaya wa an-nihaya tome 13 page 119 :

وها هو الحافظ ابن كثير يصنع ذلك في موضع مشهور من تاريخه , فعَقِب ذكره بعض الآيات يقول هذه العبارة
ففي البداية والنهاية 13/119 قال :
( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الانبياء وتحاك إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين قال الله تعالى أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما صدق الله العظيم ) اه

La question qui s'impose, c'est de savoir si :

Le sahabi Ibn 3abbas Radi Allah Ranhou - Qu'Allah soit satisfait de lui est-il moubtadi3 et appelle-t-il à la bid3a ?
Le moufassir al-Qourtoubi rahimahoullah - qu'Allah lui fasse miséricorde - est-il moubtadi3 et appelle-t-il à la bid3a ?
Le moufassir Ibn Kathir est-il moubtadi3 et appelle-t-il à la bid3a ?
Le hafidh et moufassir as-Souyouti est-il moubtadi3 et appelle-t-il à la bid3a ?
Le grand hafidh al-Bayhaqi est-il moubtadi3 et appelle-t-il à la bid3a ?
Le grand imam al-Ghazali rahimahoullah - qu'Allah lui fasse miséricorde - est-il moubtadi3 et appelle-t-il à la bid3a ?

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17 mai 2008

Wahabis (salafs) prédit dans les Hadiths !

Frère ! Tu trouveras ici les réponses à tes questions concernant un "Texte compilé d'un livre par Allama Arshdoul Qadri". Le titre : Wahabis prédit dans les Hadiths !

Aussi : A l’auteur d’écrire notamment[1] :

Prophétie.

Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) a prophétisé que beaucoup d’individus et de sectes religieuses causeront des dissensions et du tort jusqu’au Jour du Jugement. Il a particulièrement fait référence au mouvement Wahabis (Tableeghi).

Rappel : Le fait de propager, de transmettre quelque chose, de diffuser en l'occurence l'Islam à d'autres, n'est pas l'apanage d'un groupe particulier, il est le devoir de chaque soumis en particulier. Secundo : le mot arabe "tabligh", "tablighi" ne se trouve-t-il pas employé à notre époque : en librairie, au sein de groupes ou d'associations, sectes, lieux de Culte, etc. ? Troisièmement : A partir de là donc pas étonnant qu'une secte comme le wahhabisme se livre, elle aussi, à ce genre de pratique d'autant qu'elle dispose de moyens financiers et humains très importants. Quatrièmement : toutefois il serait une erreur importante de croire que cette secte à un lien quelconque, de près ou de loin, avec un groupe de la propagation de l'Islam comme le "groupe de transmission" (djamaat-tabligh). Origine : Hindoustan (Inde). Au contraire, ce dernier ne reproche-t-il pas à celui-ci d'appartenir ou de renfermer en son sein de nombreuses gens du monde du Soufisme ?

Premier Hadith.

L’Imam Boukhari (que Dieu l’agréé) cite ce hadith d’Adboullah Ibn Omar (que Dieu l’agréé) dans lequel le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) dit: "Un jour le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) pria pour la Syrie et le Yémen alors que quelques gens du Najd étaient présent dans l’assemblée. Ils demandèrent au Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) de prier aussi pour le Najd. Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) continua en priant ainsi: "Oh Allah fait descendre Tes Bénédictions sur la Syrie et le Yémen." Les gens du Najd insistèrent auprès du Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) pour qu’il leur accorde une prière pour le Najd. Le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) dit: "C’est un endroit de perversion d’où s’élèveront les cornes de Satan." (Boukhari Sharif)

Il peut être déduit du hadith cité ci-dessus que le Najd n’est pas un endroit bénit mais un lieux de maux et de perversion. Le Najd a été privé des prières du Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) et c’est sans aucun doute pour cela que cette région a le saut de la misère et de l’infortune. Espérer quelques biens venant du Najd va contre la volonté de Dieu. Le mot Arabe utilisé dans le hadith ci-dessus est "Qarnouch Shaitan" ce qui veut dire, "la corne de Satan". Mais le "Misbahoul Loughaat" un dictionnaire imprimé a Déoband donne la signification suivante: "Celui qui suit les conseils de Satan." (Misbahoul Loughaat, page 663). Ainsi nous apprenons qu’un groupe Najdee-Wahabis émergera comme l’indiqua le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) et ce groupe suivra le conseil de Satan, (Satan refusa de respecter les Prophètes (Paix et Bénédiction sur eux) et les Saints, en refusant de se prosterner devant Adam, ceci est mentionné dans le Coran).
Ce groupe dévastera le monde Musulman. Nous sommes à présent témoin de l’émergence des Wahabis qui, avec l’assistance des pétrodollars, envahissent le monde musulman et le corrompe en le forçant à accepter le Wahabisme comme version officielle de l’Islam.
Le Wahabisme est une maladie, mais beaucoup s’égarent en croyant qu’il est une guérison pour la communauté de l’associationnisme, la mécréance et l’innovation et qu’il est un mouvement revivifiant. Ceci est contre les Hadiths. Regarder la position géographique du Najd, il s’étant à l’est de Médine. Le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) a montré la direction de l’est et a dit: "Là, est la direction d’où émergera la fitna (perversion)."

Second Hadith.

Abdoullah Ibn Omar (que Dieu l’agrée) rapporte dans le Mouslim Sharif: "Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) sortit un jour de la chambre de sa femme, Hazrat Aïcha (que Dieu l’agrée), puis pointa son doigt en direction du Najd et s’exlama: "C’est le centre de la mécréance d’où la corne de Satan s’élèvera." (Mouslim Sharif, vol 2 page 394)

Troisième Hadith.

Allama Dahalan rapporte un hadith authentique dans son livre (Ad Darous Sounnah) qui a été tiré du Sihaah. Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) a dit: "Il s’élèvera un groupe de gens de l’est qui réciterons le Saint Coran, mais hélas le Coran ne dépassera pas leur gorge. Ce groupe ne cessera de s’accroitre jusqu’au jour du jugement, et finalement il s’élèveront avec le Dadjal. Leur principal signe est qu’ils s’assiéront en groupe (Halqa)." (Boukhari Sharif vol 3)

Il devrait être reconnu du hadith ci dessus que le centre de la mécréance et de Satan est situé à l’est de Médine. On peut aussi remarquer que du Najd, qui s’étend à l’est de Médine, viendra un groupe, soit disant, musulman qui récitera le Coran qui n’ira pas plus loin que leurs gorges. Ils inviteront des masses de gens vers le Saint Coran et vers la religion. A présent, si on examine attentivement la situation, on peut observer sans aucune crainte de contradiction que cette référence n’est pour aucun autre groupe que le notoire "Tableegh Jamaat" dont une main est implanté à Delhi et l’autre au Najd (Riyad).

Nous dirons : Référence et interprétation boiteuses. Il faut ajouter à cela que le Wahhabisme[2] est beaucoup plus ancien et que depuis son apparition en terre d'Arabie, il a beaucoup évolué. Il est devenu maintenant une cause nationale en Arabie. Il dispose aussi de moyens financiers et humains très importants pour régner sur l'Arabie toute entière et au-delà de ses frontières. Sa main a toujours été sur Najd, l'Arabie. Il s'est installé, d'une façon définitive, après la chute de l'Empire ottoman et avec l'assistance des gens de la Bible d'Angleterre. Et il est en opposition radicale avec ce qu'on dit ou pourrait dire sur le "groupe" implanté à Delhi. Lequel n'est lié avec personne... Il est important d'être clair dans ce domaine pour éviter toute confusion dans la tête de nombreuses personnes. De plus, si certaines personnes participent aux activités de la Propagation, cela signifie nullement que toutes les autres personnes sont comme elles, pensent comme elles. De même que ces gens en entrant dans ce groupe ont gardé leurs anciennes croyances.

Un autre signe et donné pour reconnaître se groupe particulier. Ils seront si ponctuels et dévoués dans leurs prières qu’on se sentirait honteux de comparer notre propre prière à la leur.

Nous dirons : Ne reconnaissez-vous pas par là que l'obligation de la Prière, en groupe et à l'heure, est délaissée par ceux et celles qui vous suivent ? Ponctuel où ? Chez eux en Arabie... En Europe, la règle semble être tout autre. Et Dieu est plus Savant !

Il est évident que ses "qualités" prévales dans le Tableegh Jamaat. Par exemple, vous serez d’accord qu’il y a des milliers et même des millions de musulmans qui accomplissent la prière depuis plus de quarante ou cinquante ans et qui ne possèdent toujours pas le signe de la prosternation sur leur front, alors que l’on constate avec étonnement que les "dévots" du Tableegh ont déjà cette marque après quelques semaines ! La raison de ceci est très claire, ils frottent délibérément leur front sur le tapis de prière pour obtenir une telle marque. Ceci pour que les musulmans voit leur, soit disante, piété.

Nous dirons : Même un bon médecin ne pourraît croire à de pareils âneries ! Se frotter le front sur un tapis n'est nullement recommandé en prières. De plus aucun tapis, si tapis il y a est semblable. Certains sont doux, d'autres beaucoup moins. D'un bout de la planète à l'autre, rien est semblable. alors pourquoi ce procès d'intention ? Cette polémique ? Fondé sur aucune preuve scientifique ou autre.

Un autre signe de ce groupe est qu’ils considéreront tous les autres comme leur étant inférieur, même les gens de la haute société seront regardé de haut . Le signe le plus visible est qu’ils essayent constamment de dégrader les Prophètes et les Saints (Paix et Bénédiction sur eux tous).
Ces signes prévalent parmi le Tableegh Jamaat. Ils regardent de haut tous les musulmans sunnites qui sont, sans aucun doutà, a coté d’eux de Vrais Musulmans. Ils provoquent ouvertement les Ouléma et les Imams. Ils engagent des discussions et argumentent sur des sujets qu’ils ne comprennent pas et sur lequels ils n’ont aucune connaissance et ont l’audace de dégrader le Statut et la Gloire du Très Saint Prophète Mohammad (Paix et Bénédiction sur lui).

Nous dirons : cela est particulièrement vrai s'agissant de ceux et celles se réclamant du Wahhabisme, Salafisme ou Taimiyisme (ibn Taimiya)... Nullement de ceux et celles suivant le "groupe de propagation" de Delhi. L’humilité étant de rigeur. Le dire et prétendre le contraire, n'est-ce pas les faire menteurs ?

Dans le cinquième Hadith il est mentionné qu’un autre signe notoire de ce groupe et qu’ils verseront le sang de nos frères en Islam alors qu’ils n’auront aucune dispute avec les idolâtres. Ce signe est évidemment aussi présent dans le Tableegh Jamaat. On à souvent entendu ou été témoin que dans une certaine mosquée du Tableegh Jamaat il y a eu une dispute, que des gens sont venu avec des bâtons, des chaînes ou des couteau. On peut également remarquer que partout où ils se battent, c’est toujours contre des musulmans et jamais contre les mécréants et les polythéistes. Lorsqu’ils sont confrontés aux mécréants ou aux polythéistes, ce qui est très rare, ils s’enfuient, "la queue entre les jambes". Ceci est également vrais en Inde, durant les conflits entre Hindous et les Musulmans.

Nous dirons : Encore une fois, il ne peut s'agir que du monde Salafite. Lequel regroupe en son sein des gens de tout horizon : wahhabites, taimiyites, frères, musulmans, etc. Et dans ce genre de groupe l'emploi de la force est de rigueur. On l'a vu en Egypte, en Arabie, en Châm (Liban), Asie centrale, etc. Car de telles pratiques sont incompatibles avec l'enseignement de celui qui sort dans le chemin de Dieu. On semble imputer à un groupe ce qui appartient en vérité à un autre, à d'autres... A cela, il n'existe pas de Mosquée du "groupe de la Propagation". Mais certaines Mosquées qui portent toutefois ce nom, ce qui fait et peut faire entretenir un doute dans l'esprit de bon nombre de gens. Quant aux problèmes de l’Inde, il est local et appartient au monde indien. Ce problème serait trop long à aborder ici.

Dans le sixième hadith il est mentionné qu’un des signes particulier de ce groupe et qu’ils se raseront complètement la tête. Cet acte est reconnu comme étant le signe des gens du Tableegh. A tel point qu’ils conseillent également à leurs "disciples" de se raser également la tête.

Nous dirons : Se raser la tête est un phénomène de mode à notre époque. Aussi bien chez les gens de l'Islam ou bien d'autres religions. Chacun le pratique selon une intention bien particulière. Est-ce par mode ? Est-ce par Tradition ? Est-ce par signe distinctif, voulant par là démontrer qu'on fait parti de telle secte ou tel groupe ? Avant d'avancer n'importe quoi, ne serait-il pas bon de faire attention à ce qu'on dit ? D’autant que pareille pratique n’est nullement de règle chez toute personne sortant dans le chemin de Dieu. Si elle le fait, elle le fera en son âme et conscience, sur une recommandation, une exigence quelconque. Tel n’est pas le cas d’autres gens se tournant vers les sectes comme le Safisme et ses ramifications. Et Dieu est plus Savant !

Un fait étrange.

Le mot Arabe "Thaleeq" (raser) comme il est utilisé dans les hadith doit être pris en considération.
La traduction commune du mot Thaleeq, est, se raser entièrement la tête. Les savants de Déoban (école qui dispense la connaissance islamique, en Inde) donnent à la page 148 du livre "Misbahoul Loughat" la signification suivante: "Tourner autour ou s’asseoir en cercle." Cette traduction va comme un gant au mouvement du Tableegh Jamaat, une traduction les décrit entrain tourner et une autre indique qu’il s’assoit en cercle, comme ils le font dans les mosquées en faisant la lecture du livre et ceci comme un groupe détaché des autres priants. Ils interrompent les Imams avec lesquels ils ont une attitude arrogante et hautaine. Ils ne lisent jamais le Coran, ils aiment par contre le livre écrit par Molwi Zakariya. Ils ne participent jamais aux récitations du Coran organisées dans les mosquées durant certaines nuits. Si l’Imam dispense un enseignement sur le Fiqh (connaissance) , les Hadiths, un commentaire du Coran ou même un Zikr (séance de rappel), ces gens ni prennent jamais part. Comme s’ils étaient des supers Musulmans et alors que tous les autres étaient de bases classes !
Ces Tableeghis sont programmés partout dans le monde à se comporté de cette manière. Cela n’est pas particulier à un pays, mais une stratégie globale pour déstabiliser les musulmans. L’ouest anti Musulmans a réalisé qu’ils ne pouvaient pas casser les musulmans de l’extérieur. Ils devaient utiliser un groupe d’hypocrites, qui utiliseraient les ressources financière de l’ouest et se faufileraient dans la société Musulmane la démontant et la fragmentant de manière systématique Et souvenez vous que tout ceci est fait au nom de l’établissement de la sounnah et de la Voie Bénie de notre Bien Aimé Envoyé de Dieu (Paix et Bénédiction sur lui) comme ils le prétendent !

Nous dirons : Le mot arabe pour désigner le cercle ou réunion de personnes (en cercle) est halqah ou tahallaqa. Quel rapport y a-t-il avec la tête (son rasage) et ces réunions en cercles à la Mosquée, chez soi ou tout autre lieu ? Secundo : de pratique, les gens de la Propagation (tabligh djamaat) n'ont pas l'habitude d'interrompre les Imams ou tout autre personne, et d'avoir en plus avec eux une attitude arrogante et hautaine. Cette pratique, par contre, est courante chez les gens du Salafisme : Wahhabisme, Taymiyiste, etc. Soit chez ceux qui détestent, de près ou de loin, le Soufisme. Troisièmement : Parmi leurs pratiques existent, régulièrement, la lecture du Coran. Deux parties quotidiennement. Encore une information qui échappe à l'auteur de ces lignes. Quatrièmement : Le livre du Mohaddice, Molvi Zakariya (que Dieu lui fasse miséricorde !) n'est nullement un ouvrage aimé plus que le Coran. Il n'est qu'un support pour les bonnes pratiques de l'Islam. Et aucun lecteur ne le contestera. Enfin, " la lecture du livre et ceci comme un groupe détaché des autres priants" n'est nullement dans un but de faire bande à part. Mais, dirons-nous, seulement pour éviter toute perturbation dans le lieu de prières. Cinquièmement : La dispense de cours tel que " le Fiqh (connaissance) , les Hadiths, un commentaire du Coran ou même un Zikr (séance de rappel)" concerne l'ensemble des priants. Aussi l'invitation lancée les concerne tous. Toutefois les causes qui font que certaines personnes refusent ou n'assistent pas ou ne croivent pas l'utilité de s'y asseoir, peuvent être multiples. Il faut être prudent avant d'avancer ou de prétendre n'importe quoi. Ex.: Le Maître n'a pas les compétences demandées. On remarque chez lui de nombreuses innovations, etc. La prudence doit être de mise.

Huitième Hadith.

Le Hadith suivant est rapporté par Hazrat Abu Naim (que Dieu l’agréé) dans son livre intitulé "Huliya". Hazrat abu Oumna Bahili (que Dieu l’agrée) rapporte que le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) dit: "Avant le Jour de la Résurrection, ils (les membres du Tableegh Jamaat) se répandront et attaqueront amèrement comme de petits et de gros insectes. Quiconque sera témoin de cela devra chercher refuge auprès de Dieu. (Huliya)
   Hazrat Hassan Basri (que Dieu l’agréé) a rapporté le Hadith suivant: "Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) a dit: "Viendra un temps ou les gens parleront des affaires mondaine dans la mosqué et que lorsque cette période arrivera, éloignés vous de ces gens parce que Dieu n’a aucune relation avec eux." (Mishkat)
   Le Hadith si desus fait état de ce groupe, composé de jeunes à la capacité mentale et de compréhension faible. Si quelqu’un désir avoir une confirmation de ceci, qu’il se rende à un de leur rassemblement pour les observer. Il y trouvera des gens de ces deux catégories. Vous remarquerez aussi qu’un grand nombre de gens ignorants rejoignent le Tableegh Jamaat avec l’idée en tête qu’ils rendent un grand service à l’Islam. Vous y trouverez également un groupe de petits enfants des écoles des collèges, des madrassats et un public général qui sans penser, ni même réfléchir, se joint au Tableegh Jamaat en étant certain qu’ils rendent un grand service à l’Islam. Ces individus à l’esprit simple et innocent deviennent involontairement et inconsciemment la cible de leur tromperie et de leur fraude. Ainsi, beaucoup de jeunes et de personnes ont inconsciemment rejoint le Tableegh Jamaat à cause de leur méthode d’égarement[3].
   Dans le Huitième hadith, il est dit qu’avant le Jour du Jugement les "Mollahs" se multiplierons comme des insectes et les mosquées deviendront des pavillons de village, des clubs ruraux. Il est évident que si l’on observe, ou que l’on en fait l’expérience, le Tableegh Jamaat et une image vivante de cette prophétie. Très nombreux son ceux qui, simplement en lisant quelques pages du ‘Tableeghi Nissab" (les enseignements de l’islam) deviennent automatiquement des mollahs ou des savants[4]. Ces, soit disant, "mollahs" montrent à présent beaucoup de non respect aux vrais savants, qui ont passés la plus grande partie de leur vie à rechercher la science et la connaissance de l’Islam dans les collèges et les université les plus réputées.
   Les mosquées sont maintenant devenues des centres d’activités variés à coté de l’adoration. Les membres du Tableegh Jamaat ont transformés les mosquées en hôtels, avec cantines et dortoirs, et autres affaires mondaines. Cette mauvaise attitude envers la mosquée choc et décourage.

Nous dirons : Les gens qui sortent dans le chemin de Dieu exaspèrent bon nombre de gens. Tant de leur entourage que d'autres personnes. Pour les gens du Wahhabisme ce sont des gens liés au Soufisme ! ? Pour les gens du Soufisme, ce sont des gens liés au Wahhabisme ! ? Pour les gens de la Science, ce sont des ignorants ! ? Chacun qui ne connaît pas ce travail, essaie de décrire l'impossible. Pourtant, et à l'inverse du Wahhabisme ou d'autres sectes, organismes, associations, ils ne disposent d'aucun financement. Chacun sortant de sa poche l'argent nécessaire pour son voyage, son manger, ses besoins personnels. Secundo : l'ouvrage du Mohaddice, Molvi Zakariya (que Dieu lui fasse miséricorde !), "Tableeghi Nissab" (les enseignements de l’islam) a des effets bénéfiques puisqu'à travers lui des gens reviennent à Dieu, à la pratique de la Religion, et deviennent enfin de futurs Savants (urdou, mollahs) de la Communauté. En aucune façon le but recherché est de manquer de respect envers d'autres Savants, des gens très anciens dans la Science, reconnus comme tels... Prétexe avancé peut-être par certains : ils ne sortent pas, comme eux, dans le sentier de Dieu ? ! ou tout autre prétexe invoqué. Troisièmement : Cette pratique redonne vie aux Mosquées, aux Lieux de Culte. Certains approuvent, d'autres sont plus réservés, d'autres sont d'opposants farouches. Reproches d'opposants : vous avez transformés les lieux de Culte en "hôtels, avec cantines et dortoirs, et autres affaires mondaines". Ce qui est faux. L'hôtel est un endroit payant pour un but bien précis. Cantines et dortoirs de même. Quant aux lieux de Culte, le "retraite spirituelle" est chose recommandable et recommandée. Surtout à une époque où notre religion, sa pratique est en chute libre. La loi le permet à toute période de l'année. Elle permet alors à celui qui la pratique d'y dormir et d'y manger. Tout cela selon des règles bien précises. Alors pourquoi cette protestation ? Cette polémique ? Enfin loin de toute personne sortant avec sincérité dans ce sentier, de parler dans ces lieux bénis des choses mondaines. Le prétendre n'est-ce pas les faire mentir ?

Neuvième Hadith.

Sayed Allama Dahlan (que Dieu lui fasse miséricorde) rapporte dans son livre "Addarus Sounnia" un Hadith authentique du Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui): "Il y aura un groupe de gens qui émergera de l’est. Ils réciteront le Coran mais il n’ira pas plus loin que leurs lèvres. Ils tourneront le dos à la religion et n’y reviendront pas. Une de leur caractéristique et que leur tête sera rasé." (Addarus Sounnia page 49).
Du Hadith ci-dessus on notera que depuis qu’ils ont déviés de la vérité il leurs est impossible de revenir au droit chemin. Pour lever les doutes tout un chacun peut essaye de raisonné mille fois un des membres de ce groupe "Tableegh Jamaat" et essayé de le sortir de sa fausse croyance et de lui faire comprendre qu’il ne doit pas s’associer avec ceux qui dégrade le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) et de croire au vrais statut des Saints de Dieu. Vous remarquerez avec surprise que votre appel tombera dans des oreilles sourdes et qu’ils ne reviendront pas à la vérité et n’essaieront même pas de raisonner[5].

Nous dirons : Les gens du Wahhabisme se sont donnés comme doctrine de combattre les Savants des quatre Ecoles juridiques et de combattre les Saints (aouliya) et leurs disciples. Tel n'est pas le but du "groupe de la Propagation". Dans ce groupe, ces deux choses "Ecoles" et "Saints" sont considérés comme sujet à ne pas aborder. Pour éviter d'envenimer ou d'enflammer les foules et les débats pour rien. Donc, il serait important de faire une nette différence entre eux et les gens du Wahhabisme (et toutes autres sectes).

Mouhaddith Kabir Imam Abu Ya’la (que Dieu lui fasse Miséricorde) rapporte un hadith de Hazrat Annas bin Malik ( que Dieu l’agrée) et l’auteur de Ibriz qui dit: "Hazrat Anas bin Malik ( que Dieu l’agréé) rapporte qu’a Médine, vivait un jeune très pieux. Un jour nous avons fait référence à ce jeune devant le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui), malgré la description des traits de caractères du jeune fait au Prophète (Paix et Bénédiction sur lui), il fut incapable de savoir de qui il s’agissait. Quelques jours plus tard alors que nous étions en compagnie du Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) le jeune homme passa. En voyant le jeune homme, le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) s’exclama: "Je vois les croûtes de Satan sur son visage. Le jeune s’approcha du Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) et le salua. Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) lui dit alors: "N’est il pas vrais que tu pense qu’il n’y a personne de mieux que toi ici?" Le jeune répliqua: "Oui, ces pensées sont passées dans mon esprit." puis il marcha jusqu’à la mosqué. Le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) demanda alors, qui allait tuer cette personne. Abu Bakr se porta volontaire. En entrant dans la mosqué Abu Bakr vit que le jeune faisait sa prière et se rappela une parole (hadith) du Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) qui prohibait de tuer quelqu’un pendant qu’il faisait sa prière. Il retourna donc auprès du Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui).

Le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) demanda encore qui voudrait tuer ce jeune, cette fois Omar ibn Kattab (que Dieu l’agréé) se porta volontaire, lorsqu’il entra dans la mosquée il trouva le jeune prosterné et eut les mêmes pensées qu’Hazrat Abu Bakr (que Dieu l’agréé). Il retourna au Prophète (Paix et Bénédiction sur lui). Pour la troisième fois le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) demanda qui allait tuer ce jeune, cette fois c’est Ali (que Dieu l’agréé) qui se porta volontaire, le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) dit: "Tu le tuera certainement si tu le trouve."

Lorsque Hazrat Ali (que Dieu l’agréé) entra dans la mosquée, il fut surprit de voir que le jeune n’y était plus. Il retourna lui aussi auprès du Prophète (Paix et Bénédiction sur lui). Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) dit: "Si seulement l’un de vous l’avait tué, toute la perversion (fitna) dans ma communauté jusqu’au Jour de la Résurrection aurait été effacé et personne de ma communauté ne se serait battu." (Ibreez Sharif, page 277, auteur: Allama Sha Abdoul Aziz Dabbaag (que Dieu lui fasse Miséricorde)).

Nous dirons : Est-ce une invitation à la guerre ? Non. Alors pourquoi se servir de telles paroles à l'encontre de ceux et de celles qui veulent faire revivre l'effort du Prophète de l'Islam et se réformer ? Et pourquoi les représenter sous des formes aussi hideuses ?

Le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) informa ces compagnons que: "Parmi ma communauté s’élèvera un groupe de gens qui récitera le Coran invitant les gens avec de bonnes paroles. Ils seront ponctuels dans leurs prières, ne pensant qu’au jeûne, mais malgré ceci ils n’auront aucune relation avec l’Islam. Confus les compagnons demandèrent au Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) de leur donner un signe pour reconnaître ce groupe de gens particulier, . Le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) leurs répondirent: " Ils auront les têtes rasées et ils s’assiéront en cercle.

Prions tous avec ferveur Dieu le Très Haut, avec la grâce et les bénédiction du Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui), qu’Il accorde sa protection à tous les vrais musulmans de cette fausse secte égarée.
   Je vous invite à être impartiale et à vous poser une question.
   Qui est ce groupe que le Saint Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) a décrit si vivement dans beaucoup de Hadiths ?
   Est ce si difficile de les reconnaître ?
   Sans aucun doute ses dires prophétiques sont un portrait précis du "Tableegh Jamaat".

Nous dirons : Que Dieu nous protège d'une telle interprétation ! Comment des gens qui pratiquent et veulent du bien pour les autres, peuvent-ils être traités de cette façon ? Quand ces gens sont apparus sur différents points de la planète, alors certaines gens se sont sentis en danger. Ils ont eu peur que leur influence diminue, que leur prestige disparaisse, que les gens les abandonnent à cause de leurs mauvaises actions. Abandonnent ce qu'ils suivent. D'où leurs réactions parfois bizarres, violentes voire leurs menaces. Dans les Confréries, le reproche fait par certains, porte surtout sur le goût qu'ont certains sur les ramifications de l'Islam beaucoup plus que sur les obligations divines, elles-mêmes. Ex.: la Prière (obligatoire) à la Mosquée et en groupe. Secundo : D'une méconnaissance pour certains, notamment de personnes se disant responsables, de la loi divine[6].

Sommaire des Hadiths.

L’homme qui manqua tant de respect au Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) était de la tribu des Banis Tamin. Le Prophète (Paix et Bénédiction sur lui) a prédit que le groupe Wahabis qui causera tant de fitna (perversion) sera de la descendance de cet hypocrite.
   Allam Dahlan le célèbre historien de notre temps écrit: "Zoul Khouwaisra était de la tribu des Banis Tamin ainsi que ibn Abdoul Wahab Najdi." (Addarous Sounniah, page 51).
Ces Hadiths ne conviennent certainement pas aux Kharajis parce qu’ils ne sont pas de la descendance de Bani Tamin.
   Sha Abdoul Haqq le grand Mouhaddith de Delhi écrit: "les Kharajis n’étaient pas les descendant de Zoul Khouwaisra." (Ashtoul Manaat, commentaires sur Mishkat page 535).
   Mawlana Mohammad Ali Jauhar a fait les observations suivantes sur le "Wahabis Najdee Jamaat": "Les mains du Najd et de Najdis sont rouges du sang des musulmans. Ceci est leur seul exploit. Maintenant, ils sont hostile aux Yéménites et la guerre est près à éclater." (Maqaalaate Mohammad Ali, partie 1 page 37)[7]

Conclusion : Il y a une méprise de la part de bon nombre de gens concernant le "groupe [dit]de Propagation" de Delhi. S'il a (et aura) toujours ses amis et sympathisants, il aura toujours, et parallèlement à cela, ses opposants et adversaires. Secundo : Ce groupe n'est ni apparenté ni a une main à Nejd ou ailleurs. D'ailleurs n'est-il pas interdit (de nos jours) en Arabie ? Troisièmement : Groupe mal aimé. Des sectes comme le Salafisme, le Taimiyisme, le Wahhabisme, etc., n'ont aucune sorte d'amitié envers ce groupe. Qu'on relise les paroles de leurs "Macheikh" (Maîtres) les concernant. Elles sont d'une violence sans pareille, inouïe. Ce sont, y dit-on, des "égarés", des "associateurs", des "novateurs", etc. Et le semblable de ces paroles ne se retrouve-t-il pas aussi dans d'autres sectes, chez d'autres groupes de gens ? Quatrièmement : L'Hindoustan (l'Inde) est un pays aux sectes multiples. Le "groupe de la Propagation" n'allait-il pas prendre un essor en Inde et dans le monde bien sous-estimé ? N'a-t-il pas pour but de faire revivre l'effort du Prophète de l'Islam et de se réformer ? N'a-t-il pas un rôle, au sein de la Communauté, de fédérateur ? de rassembleur ? Cinquièmement : Partout se formera les sympathisants comme les opposants. Ceci se retrouvera au sein des Savants des Ecoles comme au sein du Soufisme, des Confréries. Comme au sein d'autres groupes et d'autres gens. Sixièmement : le but de tout opposant n'est-il pas d'éteindre la lumière divine (Coran IX 32) ?

Quant à l'attitude à prendre face à celui qui conteste le chemin de Dieu, elle est la suivante : « Prends le meilleur[8], et commande le connu[9], et laisse les ignorants. » (Coran VII 199).
Car crois-moi, l’auteur de ces lignes fait réellement partie des ignorants ! A bon entendeur, Salut !

Et la prière et le salut soient sur notre maître Mohammad. et sur sa famille et ses compagnons. Et loué soit Allah, Seigneur des Mondes !

[1] Vous pouvez retrouver l’intégralité du texte à :http://www.naqshbandi.net/haqqani/Lang/french/wahabis.htm
[2] ou Wahabisme.
[3] Ceux qui commandent le bien ne peuvent égarer autrui.
[4] Nullement. La règle enseignée est tout autre. On peut parler tout au plus de cas isolé.
[5] De notre temps bon nombre de gens prétendent aimer le Prophète et les Saints. Toutefois, s’ils entrent dans la Mosquée, ils y entrent du pied gauche ! Ils sont imberbes ! S’habillent et mangent comme les insoumis ! Que faut-il penser d’eux ?
[6] fléau qui menace chacun de nous. La méconnaissance de la loi divine.
[7] Cela s’adresse aux gens de cette partie du monde, non aux gens de Delhi, aux gens qui suivent le Cheikh Mohammad Eliyas (que Dieu lui fasse miséricorde !).
[8] du caractère des gens, leurs actions, sans aucun espionnage. Autre sens : le superflu de ce qui reste de ... ; ou : fais grâce !
[9] c'est-à-dire tout de ce que reconnaît la Loi. Selon 'Ata. soit : Point de dieu excepté Allah !

Liens :
Le Tabligh une innovation ?
A éviter :
Les forums traitant de ce sujet. Cause de discussion qui n'apporte rien sinon haine et inimitié entre les gens ignorants, insouciants et inconscients. Fait le jeu des opposants et adversaires de la Religion divine : l'Islam. Fait la joie des taghoûts et hypocrites de la Communauté.

A éviter : un pseudo-mohahhadice, maître des paroles prophétiques : Al - Albani ? Un exilé qui tenta de semer division et discorde en terre de Châm, sa terre d'accueil après son expulsion d'Arabie. Qui se prétendait meilleur et plus intelligent de tous les pieux Savants de cette région du monde Qui avait, au passage, une sainte horreur des Écoles juridiques, des Saints de l'Islam, et surtout de toute transmission (tabligh) de la Religion divine par les Frères des Indes (Hindoustan, Pakistan, Bangladesh, Népal, Ceylan). Invité, dit-on, une fois à une confrontation, à Damas, avec les Savants ; il se déroba... Le Docteur Bouti Ramadan (Syrie) a répondu à ses prétentions de "pas d'écoles juridiques" en Islam. "Pas d'acception" de suivre une des quatre grands Imams de la Communauté. Fondateur d'une secte qui porte son nom, ses adeptes lui vouent une dévotion toute particulière, et comme lui sont connus pour être des gens rigoristes, fanatiques, refusant tout dialogue avec ceux et celles qui refusent leur voie (ou minhâdj) !
Voir une de ses prétendues recommandations que recommande vivement ses adeptes : Description des pratiques de cette secte (!!!), en apparence anodine + Conseil du Cheikh Al - Albani (!!!) qui démonte et casse dans le fond et la forme la Jama'ah at-Tabligh !

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16 mai 2008

le prophête n 'est pas la meilleur des créatures???!!!!!

IBN OTHAYMINE Le Prophète n'est pas la meilleure créature de Dieu

Bismillah Er Rahmane Er Rahime - Au Nom d'Allah Le Tout-Miséricordieux Le Très-Miséricordieux

Les chouyoukh des wahabites ont des fatawa qui laissent les musulmans perplexes envers leur vision du fiqh et du tawhid.

Parmi ces fatawa, la fatwa du chaykh al-3uthaymin qui refuse de dire que le prophète salla Allah ralayhi wa salam - que la Paix et le Salut d'Allah soit sur lui est la meilleure des créatures car, selon lui, aucun texte ne nous serait parvenu sur le sujet.

Il dit cela en réponse à la question dans laquelle il est dit qu'on ne pouvait le dire vu qu'on ne connait pas toutes les créatures d'Allah Razawajal - Exalté soit-Il ( Allah ) .

D'ailleurs....al-Albany a également la même position qu'Ibn 3uthaymin.

Réfutation avec des preuves:

Le plus triste dans cette histoire c'est de voir de nombreux musulmans qui ne sont même pas choqués par de telles affirmations. Il fut un temps où on finissait en prison pour hérétisme quand on tenait de tels propos.

Ibn `Abbas (RA) a dit: "Allah a préféré (faddala) Muhammad par rapport à tous les prophètes et tous les occupants des cieux (les anges)."

[rapporté de `Ikrima par al-Darimi dans la Muqaddima de son Musnad avec une chaîne authentique selon Shaykh `Abd Allah al-Talidi (Tahdhib al-Shifa' p. 167), al-Bayhaqi dans Dala'il al-Nubuwwa, `Abd ibn Humayd dan son Musnad, Abu Ya`la dans son Musnad, Ibn Abi Hatim dans son Tafsir, al-Tabarani dans al-Mu`jam al-Kabir (volume 11 page 240) avec une chaîne de narrateurs très fiables selon al-Haythami dans Majma` al-Zawa'id (8:254), al-Hakim dans al-Mustadrak (volume 2 page 350 = edition 1990 volume 2 page 381) dans lequel il le déclare sahih et al-Dhahabi l'a corroboré, Ibn Marduyah dans son Tafsir, al-Qadi `Iyad dans al-Shifa' dans "narrations authentiques et célèbres à propos de son statut et son rang grandioses auprès de Son Seigneur" (partie 1, chapitre 3), et Ibn Kathir dans son Tafsir.]

Al-Sawi (mort en 1241) a dit dans Sharh Jawharat al-Tawhid (1999 ed. p. 295): "L'assertion de supériorité (tafdîl) [du prophète] fait objet d'un Consensus (ijmâ`) chez les Musumans, tant Sunnite que Mu`tazila, à l'exception d'al-Zamakhshari [dans al-Kashshaf (4:712), Surat al-Takwir] qui a violé le Consensus."

`Abd al-Salam ibn Ibrahim al-Laqqani (mort en 1078) a dit dans Sharh Jawharat al-Tawhid (1990 ed. p. 186): "Il est obligatoire (wâjib) pour chaque personne légalement responsable de croire qu'il () est le meilleur de tous, et celui qui le nie commet un péché, est coupable d'une innovation, et mérite qu'on lui donne une leçon."

De nombreux autres savants ont eux-aussi rapporté le consensus sur cette question, consensus qui n'a été violé que par une poignée de savants dans l'histoire comme le zahirite Ibn Hazm, le mu'tazili al-Zamakhshari et le mujassim Ibn Abi al-'Izz qui a été emprisonné pour cela comme rapporté par Ibn Hajar dans inba' al-ghumr (volume 1 pages 258 à 260)

Shaykh Abdallah al-Talidi a dit dans son livre tahdhib ash-shifa' (page 162) : "La dissidence d'Ibn Hazm et d'al-Zamakhshari ne pèse aucun poid."

Pour finir, une liste d'ouvrages contenant des preuves tirées du qu'ran et de la sounna démontrant la supériorité du prophète ( salla Allah ralayhi wa salam - que la Paix et le Salut d'Allah soit sur lui ) sur le reste de la création :

1. Al-Qadi `Iyad, al-Shifa' fi Ma`rifati Huquq al-Mustafa (SAWS)
2. Abu Nu`aym, Dala'il al-Nubuwwa
3. Al-Bayhaqi, Dala'il al-Nubuwwa
4. Al-Faryabi, Dala'il al-Nubuwwa
5. Ibn al-Jawzi, al-Wafa bi Ahwal al-Mustafa (SAWS)
6. Ibn `Abd al-Salam, Bidayat al-Sul fi Tafdil al-Rasul
7. Ibn Dihya, al-Mustawfa li Asma' al-Mustafa (SAWS)
8. Al-`Azafi, Sharh Asma' al-Nabi (SAWS)
9. Ibn al-`Arabi's chapitre sur les noms prophétiques dans `Aridat al-Ahwadhi
10. Al-Bayhaqi's chapitre sur les noms prophétiques dans in Shu`ab al-Iman
11. Al-Busiri, al-Burda
12. Al-Busiri, al-Hamziyya
13. Al-Busiri, al-Muhammadiyya
14. Al-Suyuti, al-Khasa'is al-Kubra
15. Al-Suyuti, al-Bahja al-Bahiyya fil-Asma' al-Nabawiyya
16. Al-Suyuti, al-Riyad al-Aniqa fi Sharh Asma' Khayr al-Khaliqa
17. Al-Jazuli, Dala'il al-Khayrat
18. Al-Fasi, Sharh Dala'il al-Khayrat
19. Al-Sakhawi, al-Qawl al-Badi` fi al-Salat `ala al-Nabi al-Shafi`
20. Al-Qastallani, al-Mawahib al-Laduniyya
21. Al-Zurqani, Sharh al-Mawahib
22. Al-Qari, Sharh al-Shifa'
23. Al-Qari, Sharh al-Shama'il al-Nabawiyya li al-Tirmidhi
24. Al-Munawi, Sharh al-Shama'il al-Nabawiyya li al-Tirmidhi
25. Al-Baghawi, Sharh al-Shama'il al-Nabawiyya li al-Tirmidhi
26. Al-Nabahani, al-Asma fima li Sayyidina Muhammad min al-Asma
27. Al-Nabahani, Wasa'il al-Wusul ila Shama'il al-Rasul
28. Al-Nabahani, Shawahid al-Haqq
29. Al-Nabahani, Nujum al-Muhtadin wa Rujum al-Mu`tadin
30. Al-Nabahani, Jawahir al-Bihar fi Fada'il al-Nabi al-Mukhtar
31. Al-Lahji, Muntaha al-Sul Sharh Wasa'il al-Wusul li al-Nabahani
32. Al-Jamal, Hashiyat al-Hamziyya
33. Al-Haytami, Hashiyat al-Hamziyya
34. Al-Dabbagh, al-Ibriz min Kalam Sayyidi `Abd al-`Aziz
35. `Abd Allah al-Ghumari, Dilalat al-Qur'ani al-Mubin `ala anna al-Nabiyya Afdalu al-`Alamin
36. Al-Maliki, Muhammad (SAWS) al-Insanu al-Kamil (en particulier p. 181-213, 4ème ed.)
37. Sirajuddin, Sayyiduna Muhammad (SAWS)

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15 mai 2008

La Définition Sunnite de l'Innovation Bonne ou Mauvaise

La Définition Sunnite de l'Innovation Bonne ou Mauvaise

GF Haddad - Qasyoun/at/ziplip.com - Shawwâl 1423

L'article comporte deux parties :

I. La définition d'Al-Shâfi'i de l'innovation (bid'a) comme étant bonne ou mauvaise.
II. La classification des bonnes et des mauvaises innovations (bid'a) par les Gens de la Sunna (Ahl al-Sunna) et d'autres.

I. La définition d'Al-Shâfi'î de la bonne et de la mauvaise innovation.

L'une des plus grandes contributions d'Al-Shâfi'î (rahimahullâh) dans les fondements de la jurisprudence (usûl al-fiqh) est la division de l'innovation (al-bid'a) et des nouveautés (al-muhdathât) en "bonnes" ou en "mauvaises" en fonction du fait qu'elles se conforment ou non aux lignes directrices de la Religion. Ceci est rapporté de manière authentique d'Al-Shâfi'î d'après deux de ses étudiants les plus prestigieux durant les derniers temps de sa vie : les traditionnistes égyptiens, maîtres du Hadith Harmal ibn Yahyâ al Tujaybî (rahimahullâh) et al-Rabî' ibn Sulaymân al Murâdî (rahimahullâh).

Harmala a dit :
J'ai entendu Al-Shâfi'î dire : "L'innovation est de deux types (al bid'atu bid'atân), approuvée (bid'a mahmûda) et désapprouvée (bid'a madhmûma). Tout ce qui est conforme à la Tradition (Sunna) est approuvé (mahmûd) et tout ce qui s'y oppose est abominable (madhmûm)."

Il a utilisé comme preuve la parole de Umar ibn al Khattab (rady Allâh 'anhu) concernant la prière surérogatoire en groupe durant les nuits du mois de Ramadân : "Quelle bonne innovation !" [1]

Al-Rabî a dit :
"Al-Shâfi'i nous a dit : "Les affaires innovées (al-muhdathâtu min al-umûri darbân) sont de deux types : l'une est une innovation (mâ uhditha yukhâlifu) qui contredit un élément du Coran (Qur'ân), de la Sunna, de la pratique des Compagnons (athar) ou du Consensus (ijmâ'). Cette innovation est un égarement (fahâdhihi al-bid`atu dalâla).
L'autre type est l'innovation dans tout ce qui est bon (mâ uhditha min al-khayr) et qui ne s'oppose en rien à ce qui a été mentionné précédemment, et il n'y a pas de mal dans cette innovation (wahâdhihi muhdathatun ghayru madhmûma). 'Umar (rady Allâhu 'anhu), a dit concernant la prière du Ramadân : "Quelle bonne innovation !" En voulant dire qu'il s'agissait d'une innovation qui n'avait pas existé auparavant mais qu'il n'y avait rien qui contredisait les sources mentionnées plus tôt." [2]

Ainsi, Al-Shâfi'î a établi les critères essentiels et indispensables à la détermination des vraies innovations, comme définies par l'Imâm al-Haytamî, le Qâdî Abu Bakr ibn al 'Arabi, et l'Imâm al-Lacknawî entre autres, respectivement :

"Le mot bid'a en terme de Loi est tout ce qui est innové en contradiction des commandements du Législateur (sallallâhou ‘alayhi wa salâm) et des preuves spécifiques et générales." [3]

"Seule l'innovation (bid’a) qui contredit la Tradition (Sunna) est blâmable." [4]

"Le terme Bid'a désigne ce qui n'a pas existé durant les trois premiers siècles et qui n’a pas de base parmi les quatre sources de l'islam" i.e le Coran (Qur’ân), la Tradition Prophétique (Sunna), le consensus (Ijmâ’), et le raisonnement pas analogie (Qiyâs). [5]

Par conséquent, il n’est pas suffisant qu’une chose soit nouvelle pour qu’elle soit considérée comme une innovation blâmable (bid’a), elle doit aussi contredire la Religion.

Al Bayhaqî (rahimahullâh) a commenté les propos rapporté d'al-Rabî ainsi :

De même, débattre avec les gens de l'innovation - lorsqu'ils rendent leur hérésie publique où qu'ils soulèvent des insinuations - pour contredire leurs propos et exposer leurs erreurs est appréciable, même si c'est une innovation, car cela consiste à les réfuter. Le Prophète (sallallâhou ‘alayhi wa salâm) ainsi que certains Compagnons (rady Allâhu ‘anhum) ont été interrogés à propos du Décret Divin (al-qadar) et leurs réponses nous ont été transmises. A cette époque, ils se contentaient des mots du Prophète (sallallâhou ‘alayhi wa salâm), ensuite des narrations rapportées à cet effet. Mais de nos jours, les innovateurs ne se contentent plus de telles réponses, pas plus qu'ils ne les acceptent. Ainsi, il est devenu nécessaire de réfuter leurs insinuations - lorsqu'elles deviennent publiques - avec ce qu'ils considèrent eux-mêmes comme des preuves. Et la réussite vient d'Allâh. [6]

C'est une défense claire et nette, de la part de l'Imâm al Bayhaqî de la nécessité et du caractère traditionnel (Sunna) de l'utilisation de la théologie (kalâm) pour réfuter les innovateurs. Des propos similaires sont rapportés de Ibn ‘Asâkir (rahimahullâh), Ibn al Salâh (rahimahullâh), al-Nawawî (rahimahullâh), Ibn al Subkî (rahimahullâh), Ibn ‘Âbidîn (rahimahullâh), et d'autres grands Imâms.

II. La sépartion des bonnes et des mauvaises innovations d'après les savants de la sunna (Ahl al-Sunna) et d'autres :

La définition identique d'al Ghazzâli.

Hujjat al-Islâm al-Ghazzâli (rahimahullâh) a dit sur sa discussion concernant le fait d'ajouter la ponctuation au texte du Coran (Qur’ân) :

Le fait que cet acte soit innové (muhdath) n'est en rien un obstacle. Combien de pratiques innovées sont excellentes ! Comme il a été dit concernant l'établissement de la prière de Tarawih en groupe, c'était une nouvelle pratique instaurée par 'Umar (rady Allâh 'anhu) et c'était une excellent innovation (bid'a hassana). L'innovation blâmable est uniquement celle qui s'oppose à la Sunna ou qui mène à la changer. [7]

La définition identique de Ibn al-'Arabî al-Mâliki.
Le Qâdî Abû Bakr Ibn al-'Arabî (rahimahullâh) a dit dans sa discussion sur l'innovation (bid'a) :

Sache - Qu'Allâh t'accorde la science ! - que les affaires innovées sont de deux sortes (al-muhdathâtu darbân).
1) Une innovation qui n'a d'autre base que la passion et la pratique arbitraire. Celle-ci est catégoriquement rejetée. Et
2) Une innovation instaurée pour correspondre à quelque chose de déjà établi. Telle était la tradition (Sunna) des Califes (rady Allâh 'anhum) et celle des éminents Imâms. Les affaires nouvelles et les innovations ne sont pas blâmables pour la seule raison qu’elles sont désignées par les termes muhdath et bid’a, ni à cause de leur signification ! Allâh, le Très Haut a dit : « Aucun nouveau (muhdath) rappel ne leur vient de leur Seigneur » (21 :2) et ‘Umar (rady Allâh 'anhu) a dit : « Quelle bonne innovation ! (bid’a) » Ainsi, seule l’innovation qui contredit la Sunna est blâmable et les pratiques récentes qui invitent à l’égarement aussi. [8]

La définition identique de Ibn Hazm et Ibn al Jawzi :

Ibn Hazm al Zâhirî (rahimahullâh) a dit :

L’innovation en Religion est tout ce qui ne nous a été transmis ni du Coran, ni du Messager d’Allâh (sallallâhu ‘alayhi wa salâm), cependant on est rétribué pour certaines d’entre elles et ceux qui les pratiquent sont excusés si leur intention est bonne. On y inclut ce qui est digne de récompense et excellent (hassan), à savoir, ce qui est originellement permis (mâ kâna asluhu al-ibâh) comme il est rapporté de ‘Umar (rady Allâh ‘anhu) : « Quelle bonne innovation ! ». Parmi les innovations se trouvent toutes les bonnes actions dont les textes ont stipulé le caractère méritoire même si leur pratique n’a pas été textuellement fixée. Et parmi elles se trouve aussi le blâmable pour lequel il n’y a aucune excuse comme tout ce dont l’invalidité est prouvée.

Ibn al Jawzi (rahimahullâh) a parlé en terme similaire au début de son Tablîs Iblîs. "Certaines nouveautés (muhdathât) ont été apportées qui ne s'opposent pas à la Loi Sacré, pas plus qu'elles ne la contredisent, ainsi, ils (les pieux prédécesseurs) n'ont pas vu de mal dans leur pratique, comme le fait que 'Umar (rady Allâh 'anhu) ait rassemblé les gens pour les prières nocturnes de Ramadân, après quoi il les a vu et a dit : "Quelle bonne innovation !"

La définition identique de Ibn al-Athîr al Jazarî :

Le lexicographe Ibn al-Athîr (rahimahullâh) a dit dans son chef-d’œuvre, al-Nihâya fî Gharîb al-Hadîth wal-Athar :

L’innovation est de deux sortes : l’innovation de guidance et l’innovation d’égarement (bid’atu hudâ wa-bid’ati dalâla). Tout ce qui va à l’encontre des commandements d’Allâh et de Son Messager (sallallâhu ‘alayhi wa salam) se trouve dans la sphère du blâme et de la condamnation. Et tout ce qui rentre dans ce qu’Allâh et Son Messager (sallallâhu ‘alayhi wa salâm) ont recommandé en général se place dans la sphère du mérite. Tout ce qui n’a pas de précédent comme l’extrême générosité ou l’extrême bonté sont des actes méritoires. Il n’est pas permis de dire qu’un tel comportement va à l’encontre de la Loi car le Prophète (sallallâhu ‘alayhi wa salâm) a stipulé qu’il sera récompensé quand il a dit : « Quiconque institue une bonne coutume en Islâm (man sanna fîl-islâmi sunnatan hasana) aura une récompense ainsi que celle de tous ceux qui l’auront suivi. » De même, il a dit : «Quiconque institue une mauvaise coutume en islam (waman sanna fîl-islâmi sunnatan sayyi’atan) recevra un châtiment ainsi que celui de ceux qui l’auront pratiqué. » [10] Il s’agit des cas où l’acte contredit ce qu’Allâh et Son Messager (sallallâhu ‘alayhi wa salâm) ont commandé… C’est dans ce sens que le hadith « toute innovation est égarement. » [11] est compris : il signifie, tout ce qui s’oppose aux bases de la Loi et qui ne correspond pas à la Sunna. [12]

La classification en cinq groupes d’Ibn ‘Abd al-Salâm.

Le Shaykh al-Islâm, le Sultan des ‘ulama, l'imam al Izz Ibn Abd al Salam (rahimahullâh) a dit de même :

"Il y a différents types d'innovations (bid'a). Le premier concerne tout ce que la Loi a recommandé ou rendu obligatoire et qui n'était pas pratiqué dans la première période de l'Islâm. Le second type concerne tout ce que la Loi a interdit ou déconseillé, et qui n'était pas pratiqué dans les premiers temps de l'Islâm. Le troisième type concerne tout ce que la Loi a indiqué comme permis et qui n’était pas pratiqué dans la première période de l’Islâm." [13]

Ailleurs, il déclare qu'il y a cinq catégories d'innovations, de même que les savants ont classé les actions en cinq groupes : obligatoire (wâjib), interdite (harâm), recommandée (mandûb), déconseillé (makrûh), permise (mubâh). [14]

Confirmation de la classification par al Nawawi :

Shaykh al-Islâm, Imam al Nawawi (rahimahullah) a dit :
L’innovation (al bid'a) dans la Loi, est le fait d'innover ce qui n'existait pas du temps du Messager (sallallâhu alyhi wa salâm) et elle est divisée en 'excellente' et 'mauvaise' (wahya munqasimatun ila hasana wa qabîha). Le Shaykh, l'Imâm, dont l'autorité, la grandeur, le rang et l’intelligence dans toutes sortes de sciences islamiques font l'unanimité, Abû Muhammad ‘Abd al-‘Aziz ibn ‘Abd al-Salâm -qu'Allah le prenne en miséricorde et soit satisfait de lui !-a dit à la fin de son livre, al Qawa'id (al-Kubrâ) :

"L'innovation est divisée en celle qui est obligatoire (wâjiba), interdite (muharrama), recommandée (mandûba), déconseillée (makrûha) ou indifférente (mubâha).
La manière de décider est d'examiner l'innovation à la lumière des règles de la Loi (qawâ’id al-sharî’a). Si elle tombe dans le champ des obligations (îjab), elle est donc obligatoire, si elle tombe dans le champs des interdictions, elle est interdite (tahrîm), dans le champs des recommandations, elle devient recommandée, déconseillé si elle concerne ce qui l’est et permise si elle touche aux permissions." [15]

Confirmation de la classification par Ibn Hajar.

Al Hâfidh ibn Hajar (rahimahullâh) a dit :
La signification première de l'innovation est ce qui est produit sans précédent. Ce terme est employé dans la Loi par opposition à la Sunna, ainsi elle est blâmable. De manière précise, si elle fait partie de ce qui est classé comme désirable par la Loi, alors c'est une bonne innovation (hasana), tandis que si cela fait partie des actes blâmables, alors c'est une innovation blâmable (mustaqbaha), sinon elle tombe dans la catégorie de ce qui est permis (mubah). Elle peut être classée dans les cinq catégories connues." [16]

Accord des Ecoles sur la classification en cinq statuts juridiques.

Les Quatre Ecoles sont en accord sur la classification des innovations (bid’a) comme l’illustre l’acceptation de la majorité des autorités de chacune d’elles.

Parmi les Hanafis : Al Kirmânî, Ibn ‘Âbidin, al-Turkmâni, al-‘Ayni et al-Tahânawî. [17]

Parmi les Mâlikîs : al-Turtûshî, Ibn al-Hâjj, al-Qarâfî, et al-Zurqânî, tandis qu’al-Shâtibi a tenté une réfutation en déclarant que les classification est « une affaire inventée sans aucune preuve dans la Loi » ! [18]

Cette question fait l’objet d’un consensus chez les shafi’ites. [19]

Acceptation timide parmi les Hanbalites qui ont modifiés la terminologie d’Al-Shafi’î et d’Ibn ‘Abd al-Salâm en employant les expressions « innovation lexicale » (bid’a lughawiyya) et « innovation légale » (bid’a shar’iyya) pour correspondre respectivement - bien que de manière imprécise - à l’innovation « approuvée » et « blâmable » d’Al-Shafi’î. [20]
Cette manière de couper les cheveux en quatre est devenue une caractéristique du Wahhâbisme dans tous les micro-débats sur l’innovation, ceci malgré le fait que l’attitude correcte - comme d’habitude - est de s’attacher à l’avis majoritaire (Jumhûr).

Shaykh Muhammad Bakhît al-Mut.î`î (rahimahullâh) a conclu que « L’innovation légale est celle qui égare et qui est condamnée. Quant à l’innovation que les savants (‘ulama) ont divisée en obligatoire, interdite et ainsi de suite ; c’est l’innovation lexicale qui est plus globale que la légale car cette dernière en fait partie. » [21]

Al-Shawkânî (rahimahullâh) a conclu dans son Nayl al-Awtar que la séparation des innovations en bonnes et mauvaises et la position la plus authentique et la plus correcte. [22]

Il est suffisant qu’un Imâm Mujtahid des Salaf l’ait dit en se basant sur le Coran et la Sunna sans tenir compte des argumentations des siècles suivants - que se soit d’un homme qui voudrait être un murrajih comme al-Shawkânî ou un censeur comme comme al-Shâtibi - à la lumière de l’accord de la majorité (Jumhûr) autour de l’explication d’Al-Shafi’î et l’injonction Divine et Prophétique de suivre la voie des Croyants et de s’attacher à la grande masse.
« Il n’est pas un Imâm en Science (‘Ilm) qui suit des positions aberrantes (shâdhdh) » (‘Abd al-Rahmân ibn Mahdî)

Chez les Gens de

la Sunna

, l’innovation est de deux types, l’une est acceptée et l’autre refusée. Celle qui est bonne est celle qui ne contredit pas

la Sharî

`a et permet de faciliter les œuvres déjà prescrites et méritoire et la mauvaise innovation est tout ce qui est nouveau et contredit le Qur-ân et la noble Sunna.

Il est rapporté du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) dans un Hadîth recensé par Muslim :

« Toute nouveauté (kullu muhdathatin) est une innovation (bid`a), et toute innovation égarement (dalâla). »

Le terme « toute » (kull) n’est pas toujours pris dans son sens premier et peut admettre des exceptions comme dans l’exemple suivant rapporté par al Bukhârî et Muslim :

"Certes la graine noire (al-habba al-sawda') est un remède pour toutes (kull) les maladies sauf la mort."

Les commentateurs sont unanimes pour dire que la portée universelle de ce Hadîth a un sens spécifique et restreint. Ainsi le terme « toute » désigne « de nombreuses » maladies.

Dans un autre Hadîth concernant l’innovation rapporté par al Bukhârî et Muslim on lit :

« Qui innove dans notre religion ce qui n’en fait pas partie, (son acte d’innovation) sera rejeté. »

Les paroles des Savants :

L'une des plus grandes contributions de notre maître, le noble Mujtâhid, l’Imâm Muhammad ibn Idrîs al Ash-Shâfi'î (qu’Allâh l’agrée) dans les fondements de la jurisprudence (usûl al-fiqh) est la division de l'innovation (al-bid'a) et des nouveautés (al-muhdathât) en "bonnes" ou en "mauvaises" en fonction du fait qu'elles se conforment ou non aux lignes directrices de

la Religion. Ceci

est rapporté de manière authentique d'Al-Shâfi`î d'après deux de ses étudiants les plus prestigieux durant les derniers temps de sa vie : les traditionnistes égyptiens, maîtres du Hadîth Harmala ibn Yahyâ al Tujaybî et al-Rabî` ibn Sulaymân al Murâdî (qu’Allâh leur fasse miséricorde).

Harmala a dit :
J'ai entendu Al-Shâfi`î dire : "L'innovation est de deux types (al bid`atu bid'atân), approuvée (bid`a mahmûda) et désapprouvée (bid`a madhmûma). Tout ce qui est conforme à

la Tradition

(Sunna) est approuvé (mahmûd) et tout ce qui s'y oppose est abominable (madhmûm)."

Il a utilisé comme preuve la parole de Sayydunâ `Umar ibn al Khattab (qu’Allâh l’agrée) concernant la prière surérogatoire en groupe durant les nuits du mois de Ramadân : "Quelle bonne innovation !"

Al-Rabî` a dit :
"Al-Shâfi'i nous a dit : "Les affaires innovées (al-muhdathâtu min al-umûri darbân) sont de deux types : l'une est une innovation (mâ uhditha yukhâlifu) qui contredit un élément du Coran (Qur'ân), de

la Sunna

, de la pratique des Compagnons (athar) ou du Consensus (ijmâ`). Cette innovation est un égarement (fahâdhihi al-bid`atu dalâla).
L'autre type est l'innovation dans tout ce qui est bon (mâ uhditha min al-khayr) et qui ne s'oppose en rien à ce qui a été mentionné précédemment, et il n'y a pas de mal dans cette innovation (wahâdhihi muhdathatun ghayru madhmûma). `Umar (qu’Allâh l’agrée), a dit concernant la prière du Ramadân : "Quelle bonne innovation !" En voulant dire qu'il s'agissait d'une innovation qui n'avait pas existé auparavant mais qu'il n'y avait rien qui contredisait les sources mentionnées plus tôt."

L’Imâm, le Maître dans l’école (madhhab) de l’Imâm Ahmad, Shaykh Ibn Rajâb Hanbalî (qu’Allâh les agrée) a dit dans son son livre Jami` al `Ulûm wal-Hikâm :

« Ce que l’Imâm Ash-Shafi’i veut dire est ce que nous avons mentionné plus tôt : l’innovation (bid`a) qui est blâmable est celle qui n’a pas de source et qui ne s’appuie sur aucun fondement dans

la Sharî

`a. C’est donc l’innovation (bid`a) dans son sens religieux (Shar`iyya). En ce qui concerne l’innovation qui est louable, c’est celle qui est en accord avec

la Sunna

, c'est-à-dire celle qui a un fondement dans

la Tradition

et qui s’appuie sur ses directives. C’est donc une innovation (bid`a) au sens linguistique (lughawiyya) et non pas une innovation religieuse, parce qu’elle est en accord avec

la Sunna.

»

Fin de citation.

L’Imâm al-Nawawî (qu’Allâh l’agrée) dans son Commentaire (Sharh) du Sahîh Muslim a dit à propos du Hadîth « Toute nouveauté est une innovation » (cité plus haut) :

« C’est une règle universelle comprise dans un sens spécifique (`ammun makhsûs). Ce que l’on désigne sont les nouveautés qui ne sont pas validées dans

la Sharî

`a. Celles-ci – et elles seulement – sont considérées comme des innovations (bid`a). »

Fin de citation.

Le noble maître, l’érudit dans le madhhâb Malikî, Sayydî al Hâjj Mâlik Sy (qu’Allâh l’agrée) a dit dans son ouvrage al-Kifayât al Râghibîn :

« Dans les Authentiques, l’Envoyé d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) a dit : ‘Toute innovation, apportée dans notre Religion que voici, et qui n’est pas en conformité avec elle, doit être rejetée.’ Il entend par l’expression ‘dans notre religion que voici’ la religion de l’Islâm et par ‘qui n’est pas en conformité avec elle’ tout ce qui ne trouve pas sa source ni dans le Coran, ni dans

la Sunna

, ni dans le consensus (ijma`), ni dans le raisonnement par analogie (qiyâs).

Al Hifnî a dit : ‘Qui n’est pas en conformité’ porte sur les innovations blâmables qui ne reposent, ni sur le Qur-ân, ni sur

la Sunna

, ni sur le consensus, ni sur le raisonnement par analogie, contrairement aux innovations louables. ‘Doit être rejetée’ veut dire : on ne saurait l’accepter de leur auteur et on doit les rejeter. »

Fin de citation

Sayydunâ Shaykh Shâmsu-d-dîn Muhammad al Al Hifnî ash-Shafi`î al Khalwâtî (qu’Allâh l’agrée) était le Shaykh al Azhar de son temps.

Ainsi en Islâm, celui qui instaure une bonne coutume en tirera la récompense ainsi que celle de ceux qui l’auront suivi sans que leur récompense ne diminue, et quiconque instaure une mauvaise coutume en subira le châtiment ainsi que celui de ceux qui l’auront suivi sans que le châtiment de ses derniers ne soit diminué.

Voici pour preuve le chapitre consacré dans Riyâd al Sâlihin de l’imâm al Nawawî (qu’Allâh l’agrée) :

19 – Celui qui institue une bonne ou une mauvaise coutume

Allâh le Très-Haut a dit :

25.74 : « Ceux qui disent : « Seigneur ! Donne-nous de nos épouses et de nos enfants la joie et la paix de notre âme et fais de nous un exemple de vertu (ou un guide) pour les gens pieux ».

21.73 : « Nous en fîmes des guides montrant le droit chemin sur Notre ordre ».

Pour ce qui est des Hadîths :

171. Jarîr Ibn `Abdullâh (qu’Allâh l’agrée) a dit : « Nous étions au beau milieu de la journée chez le Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) quand vinrent à lui des gens n’ayant pour vêtements qu’une couverture de laine ayant un trou par où passait leur tête. Ils portaient des sabres en bandoulière et la plupart d’entre eux, ou plutôt tous, étaient de la tribu de Moudar (l’une des plus nobles tribus arabes et à laquelle appartenait le Prophète sallallâhu `alayhi wa sallam). Le mécontentement parut alors sur le visage du Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) du fait de leur pauvreté extrême. Il entra chez lui puis en ressortit et dit à Bilâl de faire les deux appels à la prière. Il pria avec les gens puis leur adressa ce sermon : « Ô gens ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés à partir d’un seul et même souffle vital. Il lui en crée sa propre épouse et Il dissémina à partir d’eux des hommes en grand nombre et des femmes ainsi que les matrices (les liens de parenté) car Allâh vous observe en permanence » (S4.V1). Puis il récita cet autre verset qui se trouve à la fin de

la Sourate

59 (le Grand rassemblement) : « Ô vous qui avez cru ! Craignez pieusement Allâh et que chaque être voie bien ce qu’il a avancé pour demain » (S59.V18). Que l’un de vous fasse aumône de son dinar, de son dirham, de ses vêtements, de sa poignée de blé, de sa poignée de dattes jusqu’à ce qu’il dise : « Même d’un morceau de datte ». Quelqu’un des Ansâr (les premiers habitants de Médine) ont apporté une bourse qui faillit remplir la main du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) ou qui la remplit de fait. Puis les gens défilèrent avec leurs aumônes si bien que je vis deux tas d’aliments et de vêtements. Je vis alors le visage du Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) resplendir de joie et il dit : « Celui qui institue en Islam une bonne coutume (sunna hasana), a sa récompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle auprès de lui, sans que cela diminue rien de leur propre salaire. De même que celui qui institue en Islam une mauvaise coutume en supporte le péché ainsi que celui de tous ceux qui agissent après lui selon cette coutume sans rien diminuer de leur propre péché ». (Rapporté par Muslim)

172. Selon Ibn Mas’ud (qu’Allâh l’agrée), le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) a dit : « Chaque fois que quelqu’un est tué injustement, le premier fils d’Adâm (Caïn) supporte une partie de son sang parce qu’il a été le premier criminel ». (Unanimement reconnu authentique)

Fin de citation.

Ainsi les savants ont jugé qu’il y avait des innovations appréciables dans

la Religion. Il

s’agit de tout ce qui la facilite. Elles sont appelées selon les auteurs : bonne innovation (bid`a mahmûda), bonne coutume (sunna hasana), ou innovation linguistique (bid`a lughawiyya).

Ces textes et ces principes ont poussé les savants musulmans à développer des écoles juridiques, des méthodes d’apprentissage, rédiger des livres, des poèmes et des prières, établir des Voies spirituelles, organiser la cérémonie du noble Mawlîd pour commémorer la naissance de notre maître, l’Elu de

la Création

, Sayydunâ Muhammad (sallallâhu `alayhi wa sallam) ceci afin de profiter aux musulmans et d’en bénéficier auprès de Lui (qu’Il soit exalté).

Exemples de bonnes coutumes instaurées par les Compagnons (qu’Allâh les agrée) :

Dans un Hadîth authentque rapporté par al Bukhârî et Muslim et cité par l’Imâm al Nawawî dans Riyad al Salihîn :

Abû Hurayra (qu’Allâh l’agrée) rapporte que le Messager d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) demanda un jour à Bilâl : « Ô Bilâl parle moi de l’œuvre que tu as accomplie depuis que tu es musulman et grâce à laquelle tu espères le plus de récompenses car j’ai entendu le bruit de tes pas me précédant au Paradis. » Bilâl (qu’Allâh l’agrée) répondit : « L’œuvre que j’ai accomplie depuis que je suis musulman et dont j’espère le plus de récompenses, est la suivante : chaque fois que je fais mes ablutions, de nuit comme de jour, j’accomplis, de suite, le plus grand nombre de prières. »

Unanimement reconnu authentique.

Fin de citation.

C’est un acte d’adoration innové par notre maître Bilâl ‘qu’Allâh l’agrée) sans demander l’avis du Prophète sallallâhu `alayhi wa sallam. Et il n’y a pas de précédent comme dans le cas du Tarawih.

Dans son excellent ouvrage Kitâb al Adhkâr, consacrés aux invocations, l’Imâm al Nawawî rapporte :

« Nous extrayons des « Sunans » d’Abû Dawûd et d’après une chaîne de transmetteurs fiables, ces propos du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) transmis par Abû Sâlih Dhakwân, qui les tenait de certains Compagnons du Prophète – qu’Allâh les agrée - : « Le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) demanda à un homme : Que récites-tu dans ta prière ? Celui-ci répondit : Je lis le tashshahud, puis j’ajoute ceci : Seigneur, je Te demande le Paradis et je Te demande de me préserver de l’Enfer.

En dehors de cela, je sais inventer de paroles intelligibles [c’est-à-dire inventer des paroles dont le sens échappe au commun des mortels comme moi] semblables aux tiennes ou à celles de Mu`âdh. Le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) lui dit alors : Mais invente donc des paroles sur ce thème [le Paradis et l’Enfer] !

Fin de citation.

Ailleurs dans le même ouvrage on lit :

« Nous rapportons des « Sunans » d’Abû Dâwûd, de Tirmidhî, de Nasâ-î et d’ibn Mâjah, ces propos de Burayda – qu’Allâh soit satisfait de lui - : « L’Envoyé d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) entendit un homme invoquer Allâh [en ces termes] : Ô Allâh, je te demande en vertu de mon témoignage que Tu es Dieu et qu’il n’y a d’autre dieu que Toi, l’Unique qui se suffit à Lui-Même, qui n’a pas engendré et n’a pas été engendré et qui n’a aucun égal.

Le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) lui dit alors : Tu as imploré Allâh – exalté soit-Il – en invoquant le Nom par lequel Il donne à qui Lui demande et exauce qui l’invoque. »

Dans une autre version on trouve ceci : Tu as invoqué Allâh – exalté soit-Il – en usant de Son Nom Suprême. » Tirmidhî tient ce hadith pour fiable.

Nous rapportons des « Sunans » d’Abû Dâwûd et de Nasâ-î : Anas – qu’Allâh soit satisfait de lui – était assis aux côtés du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) tandis qu’un homme faisait sa prière ; [après l’avoir terminée], il fit cette invocation : Ô Allâh, je Te demande en vertu de la louange qui T’appartient ; il n’est de dieu que Toi, le Bienfaiteur, Créateur des cieux et de la terre, Celui qui est emprunt de Majesté et de Générosité, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-Même !

En l’entendant, le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) dit : Il vient d’invoquer Allâh – exalté soit-Il – par Son Nom sublime (`adhîm), celui par lequel Il exauce (les invocations) et accède [à la requête] de celui qui Lui adresse une demande. »

Fin de citation.

Exemple de bonnes coutumes instaurées par des Pieux Prédecesseurs (qu’Allâh les agrée) :

- L’imâm al Hasan al Basrî (qu’Allâh l’agreé) a inventé une prière sur le Prophète sallallâhu `alayhi wa sallam :

Le noble maître al Qadi `Iyad al Mâlikî (qu’Allâh lui fasse miséricorde) rapporte dans son œuvre magistrale Kitâb ash-Shifâ :

« Al-Hasan al Basrî disait : Que celui qui veut boire avec la coupe parfaite du Bassin de l’Elu (sallallâhu `alayhi wa sallam) dise ceci : ‘Ô Allâh ! Accorde la grâce à Muhammad, à sa famille, à ses Compagnons, à ses enfants, à ses épouses, à ses descendants, aux gens de sa maison, à ses alliés, à ses partisans, à ses auxiliaires, à ses disciples, à ses adeptes, à sa Communauté ainsi qu’à nous ! Ô Le Plus Miséricordieux des Miséricordieux ! »

Fin de citation.

- L’imâm Ja`far as-Sâdiq (qu’Allâh l’agrée) faisait ses ablutions pour transmettre le Hadîth, pratique qui n’a été faite par aucun compagnon :

Toujours dans Kitâb ash-Shifâ nous lisons :

« J’ai (ndT : Mus`ab ibn `Abdullâh) vu également Ja`far ibn Muhammad as-Sâdiq, qui aimait pourtant plaisanter et rire, devenir pâle lorsqu’on mentionnait le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) et je ne l’ai jamais vu transmettre les Hadîths de l’Envoyé d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) sans être en état de pureté. »

Fin de citation

- Notre maître, notre Imâm Mâlik (quel excellent homme !) faisait prenait un bain et faisait ses ablutions pour lire les Hadiths :

Le maître al Hâjj Mâlik Sy (qu’Allâh l’agrée) rapporte dans son livre Ifhâm al Munkîr al Jânî :

« Lisez, dans l’introduction d’al Muwatta de l’Imâm Mâlik (qu’Allâh l’agrée), le profond respect dont celui-ci faisait preuve lorsqu’il rapportait une Tradition du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) ou de son noble entourage. Quand les gens venaient chez lui, la servante sortait et leur demandait, sur l’ordre du Maître, s’ils étaient venus pour les Hadîths ou pour des questions juridiques. S’ils disaient être venus pour des questions de droit, il les recevait ordinairement.

Mais s’il s’agissait de

la Tradition

, il prenait un bain, se parfumait, se peignait la barbe, changeait ses vêtements et posait une étoffe sur sa tête, avant de s’asseoir avec humilité sur la chaise qu’on lui dressait. Il demandait le silence. »

Fin de citation.

Notre maître Al Qadi `Iyad (qu’Allâh l’agrée) rapporte dans Kitâb al Shifâ :

Abû Mus`ib rapporte que Mâlik ibn Anas n’évoquait pas les Hadîths de l’Envoyé d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) sans avoir fait auparavant ses ablutions mineures (wudû) par respect pour lui. D’ailleurs l’Imâm Mâlik a rapporté la même chose sur Ja`far ibn Muhammad (ndT : as-Sadîq) comme nous l’avons signalé dans la section précédente.

Fin de citation.

Ce n’était pas uniquement l’attitude des Maîtres Ja`far ibn Muhammad as-Sâdiq et Mâlik (qu’Allâh les agrée) car d’autres Pieux Prédécesseurs accomplissaient leurs ablutions pour les Hadîths comme le prouvent ces textes tirés du Kitâb ash-Shifâ :

« Dhirar Ibn Murra et Qatâda disent que la majorité des gens de cette époque détestaient évoquer le Hadîth sans avoir fait auparavant leurs ablutions.

On rapporte à ce propos que lorsque al-A`masha voulait évoquer le Hadîth et qu'il n'était pas en état de pureté mineure, il faisait l’ablution sèche (tayammûm).

C'était également l'attitude de Qatâda : il aimait qu'on ne lise les Hadîths du Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) qu'après l'accomplissement des ablutions mineures et ne lisait le Hadîth qu'en état de pureté. »

Fin de citation.

- Certains pieux prédécesseurs n’acceptaient pas que l’on transmette le Hadîth debout :

Toujours dans Kitâb ash-Shifâ, il est rapporté :

« Ibn Mahdî rapporte ce qui suit : Un jour, j’ai accompagné Mâlik en marchant jusqu’au `Aqiq. En cours de chemin, je l’ai interrogé sur un Hadîth. Il me réprimanda et me dit : ‘Tu étais à mes yeux suffisamment éminent pour ne pas interroger sur le Hadîth de l’Envoyé d’Allâh (sallallâhu `alayhi wa sallam) pendant que nous marchions.’

On rapporte que Hishâm ibn Hishâm al-Ghazî a interrogé Mâlik sur une Hadîth pendant qu’il était debout. On lui administra vingt coups de fouet. Puis Mâlik eut pitié de lui et lui dicta vingt Hadîths. Hishâm dit alors : ‘J’aurais bien voulu qu’il me donne davantage de coups de fouet et qu’il me dispense davantage de Hadîths. »

Fin de citation.

- L’imâm ash-Shâfi`î (qu’Allâh l’agrée) a inventé une prière sur le Prophète sallallâhu `alayhi wa sallam :

Le Shaykh Yusûf al Nabahanî (qu’Allâh l’agrée) a dit dans son livre Afdâ-il as-Salawât après avoir parlé de

la Salât

al Ibrâhîmiyya :

« Pour sa part le grand imam Qastallanî souligne dans ses Mawâhîb que les savants ont déduit de l’initiation des compagnons par le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) lorsqu’ils l’interrogeaient qu’il s’agit de la meilleure formule d’invocation de grâce sur le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) parce qu’il ne choisit pour lui que ce qui est meilleur et sublime. Par conséquent, si un fidèle fait le serment de faire la meilleure formule d’invocation de grâce sur le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam), la voie de bien consiste à faire l’invocation sur le Prophète (sallallâhu `alayhi wa sallam) d’après cette formule, c’est ce qu’indique al Nawawî dans sa Rawdahammad et à la famille de notre maître Muhammad autant qu’il est évoqué par ceux qui le mentionnent et autant que son évocation a été omise par les insouciants (Allâhumma salli `ala sayyidina Muhammadin wa `ala âli sayyidina Muhammad kullama dhakraha adh-dhâkirûn wa ghafala-an dhikrihi-l-ghâfilûn)’ Al Nawawî ajoute qu’il semble que ce rapporteur se soit inspiré d’ash-Shâfi`î qui mentionne cette modalité dans le prologue de sa Risâlat avec une petite variante de vocabulaire qui ne change rien au sens. »

Fin de citation.

Qu’Allâh récompense abondamment nos Prédécesseurs pour le bien qu’ils ont apporté à

la Religion.

Âmîn.

Voir aussi en anglais :

The Concept of Bid`a in the Islamic Sharî`a :
http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/bida.htm

The Meaning of Bid`a (GF Haddâd) :
http://www.livingislam.org/n/mb_e.html

Discussions sur le sujet :
http://aslama.com/forums/showthread.php?t=12861
http://aslama.com/forums/showthread.php?t=14392

Et Allâh sait mieux.

Notes :
[1] Rapporté de H.armala par Abû Nu`aym avec une châine qui remonte à travers Abû Bakr al-âjurrî dans H.ilyat al-Awliyâ' (9:121 #13315=1985 ed. 9:113) et cité par Abû Shâma dans al-Bâ`ith `alâ Inkâr al-Bida` wal-H.awâdith (Ryadh 1990 ed. p. 93), Ibn Rajab dans Jâmi` al-`Ulûm wal-H.ikam (p. 267=Zuh.aylî ed. 2:52= Arna'ût. ed. 2:131 s.ah.îh.), Ibn H.ajar dans Fath. al-Bârî (1959 ed. 13:253), al-Turt.ûshî dans al-H.awâdith wa al-Bida` (p. 158-159), et al-Shawkânî, al-Qawl al-Mufîd fî Adillat al-Ijtihâd wa al-Taqlîd (1347/1929 ed. p. 36). La parole de`Umar (rady Allâh ‘anhu) est rapporté par Mâlik dans al-Muwat.t.a' et al-Bukhârî dans son S.ah.îh..
[2] Rapporté d’al-Rabî` par al-Bayhaqî dans son Madkhal et Manâqib al-Shâfi`î (1:469) avec une chaîne authentique comme le dit Ibn Taymiyya dans son Dâr' Ta`ârud. al-`Aql wa al-Naql (p. 171) et à travers al-Bayhaqî par Ibn `Asâkir dans Tabyîn Kadhib al-Muftarî (Kawtharî ed. p. 97). Cité par al-Dhahabî dans le Siyar (8:408), Ibn Rajab dans Jâmi` al-`Ulûm wal-H.ikam (p. 267=Zuh.aylî ed. 2:52-53=Arna'ût. ed. 2:131 s.ah.îh.), et Ibn H.ajar dans Fath. al-Bârî (1959 ed. 13:253).
[3] Al-Haytamî, al-Tabyîn fî Sharh. al-Arba`în (p. 32).
[4] Ibn al-`Arabî, `ârid.at al-Ah.wadhî (10:147).
[5] Cf. al-Lacknawî, Iqâmat al-H.ujja (p. 12).
[6] Al-Bayhaqî, Manâqib al-Shâfi`î (1:469).
[7] Al-Ghazzâlî, Ih.yâ' `Ulûm al-Dîn (1:276).
[8] Ibn al-`Arabî, `ârid.at al-Ah.wadhî (10:146-147).
[9] Ibn H.azm, al-Ih.kâm fî Us.ûl al-Ah.kâm (1:47).
[10] Rapporté de Jarîr ibn `Abd Allâh al-Bajalî par Muslim, al-Tirmidhî, al-Nasâ'î, Ibn Mâjah, Ah.mad, and al-Dârimî. Aussi rapporté avec une formulation similaire de Abû Hurayra par Ibn Mâjah et Ah.mad; de Abû Juh.ayfa par Ibn Mâjah; et de Hudhayfa par Ah.mad.
[11] Rapporté de al-`Irbâd. ibn Sâriya par al-Tirmidhî (qu’il classe comme étant h.asan s.ah.îh.), Abû Dâwûd, Ibn Mâjah, Ah.mad, al-Dârimî, Ibn H.ibbân (1:178-179 #5 s.ah.îh.), al-H.âkim (1:95-97=1990 ed. 1:174-177) - qui le considère autentihique s.ah.îh., ce que confirmera al-Dhahabî - et dans al-Madkhal ilâ al-S.ah.îh. (p. 80-81), al-âjurrî dans al-Sharî`a (p. 54-55 #79-82=p. 46 s.ah.îh.), Ibn Abî `âs.im in al-Sunna (p. 29 #54 s.ah.îh.), al-T.ah.âwî dans Mushkil al-âthâr (2:69=3:221-224 #1185-1187 s.ah.îh.), Muh.ammad ibn Nas.r al-Marwazî dans al-Sunna (p. 26-27 #69-72 s.ah.îh.), al-H.ârith ibn Abî Usâma dans son Musnad (1:197-198), al-Rûyânî dans son Musnad (1:439), Abû Nu`aym dans H.ilyat al-Awliyâ' (1985 ed. 5:220-221, 10:115), al-T.abarânî dans le Musnad al-Shâmiyyîn (1:254, 1:402, 1:446, 2:197, 2:298) et dans al-Kabîr (18:245-257), al-Bayhaqî dans al-Sunan al-Kubrâ (10:114), al-Madkhal (p. 115-116), al-I`tiqâd (p. 229), et Shu`ab al-‘mân (6:67), al-Baghawî qui le déclare bon (hassan) dans h.asan in Sharh. al-Sunna (1:205 #102 isnâd s.ah.îh.), Ibn al-Athîr dans Jâmi` al-Us.ûl (1:187, 1:279), Ibn `Asâkir dans al-Arba`în al-Buldâniyya (p. 121), Ibn `Abd al-Barr dans al-Tamhîd (21:278-279) et Jâmi` Bayân al-`Ilm (2:924 #1758) où le déclare authentique (sahih), et d’autres.
[12] Ibn al-Athîr, al-Nihâya (1:79 entry b-d-`).
[13] Ibn `Abd al-Salâm, al-Fatâwâ al-Maws.iliyya (p. 129).
[14] Ibn `Abd al-Salâm, al-Qawâ`id al-Kubrâ (2:337-339) cf. al-Nawawî dans al-Adhkâr (Thaqâfiyya ed. p. 237) et Tahdhîb al-Asma' wal-Lughât (3:20-22), al-Shât.ibî dans al-I`tis.âm (Beirut ed. 1:188), al-Kirmânî dans al-Kawâkib al-Darârî (9:54), Ibn H.ajar dans Fath. al-Bârî (13:253-254), al-Suyût.î, en introduction à H.usn al-Maqs.id dans al-H.âwî lil-Fatâwâ; al-Haytamî dans ses Fatâwâ H.adîthiyya (p. 150), Ibn `âbidîn dans Radd al-Muh.târ (1:376) etc.
[15] Al-Nawawî, Tahdhîb al-Asmâ' wal-Lughât (3:20-22).
[16] Ibn Hajar, Fath al-Bârî (1959 ed. 5:156-157=1989 ed. 4:318).
[17] Al-Kirmânî, al-Kawâkib al-Darârî Sharh. S.ah.îh. al-Bukhârî (9:54), Ibn `âbidîn, H.âshiya (1:376, 1:560); al-Turkmânî, al-Luma` fîl-H.awâdith wal-Bida` (Stuttgart, 1986, 1:37); al-Tahânawî, Kashshâf Ist.ilâh.at al-Funûn (Beirut, 1966, 1:133-135); al-`Aynî, `Umdat al-Qârî in al-H.imyarî, al-Bid`at al-H.asana (p. 152-153).
[18] Al-T.urt.ûshî, Kitâb al-H.awâdith wa al-Bida` (p. 15, p. 158-159); Ibn al-H.ajj, Madkhal al-Shar` al-Sharîf (Cairo, 1336/1918 2:115); al-Qarâfî, al-Furûq (4:219) cf. al-Shât.ibî, al-I`tis.âm (1:188-191); al-Zurqânî, Sharh. al-Muwat.t.a' (1:238). Al-Shât.ibî's I`tis.âm a recirculé grâce à deux Wahhâbîs: Rashîd Rid.â puis Salîm Hilâlî. Un troisième, Muh.ammad `Abd al-Salâm Khad.ir al-Shuqayrî - étudiant de Rida - est l’auteur d’al-Sunan wal-Mubtada`ât al-Muta`alliqa bil-Adhkâr wal-S.alawât qui est rempli de contes invérifiables qu’il s’est appliqué à dénoncer.
[19] Abû Shâma, al-Bâ`ith `alâ Inkâr al-Bida` wa al-H.awâdith (Riyad: Dâr al-Raya, 1990 p. 93, Cairo ed. p. 12-13) comme il a déjà été mentionné. Note: “consensus” (ijmâ`) est plus global que le terme “accord” (ittifâq), et cause d’obligation.
[20] Ibn Rajab, al-Jâmi` fîl-`Ulûm wal-H.ikam (2:50-53), et la section consacrée à l’innovation dans le Iqtid.â' al-S.irât. al-Mustaqîm Mukhâlafat As.h.âb al-Jah.îm d’Ibn Taymiyya'. C’est la position d’Ibn Kathîr: voir son exégèse du verset (Il est Le Créateur des cieux et de la terre à partir du néant !) (2:117) dans son Tafsîr. Il a suivi son professeur Ibn Taymiyya sur cette question.
[21] Bakhît, Fatâwâ H.adîthiyya (p. 205).
[22] Al-Shawkânî, Nayl al-Awt.âr (4:60).

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14 mai 2008

Selon la salafya: L'imam Ad-dahabi a des croyances de chirk!!

L'imam Ad-dahabi a des croyances de chirk!!

Bismillah Er Rahmane Er Rahime - Au Nom d'Allah Le Tout-Miséricordieux Le Très-Miséricordieux
يقول الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن السعد حفظه الله في مقدمة شرحه للموقظة في ترجمة الإمام الذهبي((مفرغة من الشريط غير مراجعة)

((..... وأما ما يتعلق بتوحيد العباده فإنه كان رحمه الله تعالى ينكر على الصوفيه وأمثالهم من المخرفين ومن غلا بالانبياء والأولياء وبالصالحين فكان ينكر ما يتعلق بهذه الأشياء التي تخالف ما جاء في كتاب الله عز وجل وسنّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولكنه رحمه الله عنده لين في هذا الجانب وذلك فيما يتعلق ببعض قضايا التبرك بالأولياء والصالحين وفيما يتعلق بشد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق أيضاً بالتغليظ على من وقع في الشرك والكفر فكان عنده لين في ذلك كان يجوّز التمسح بالقبر ولا شك أن هذا باطل ولا يجوز بل هذا من الشرك عافانا الله وإياكم من ذلك .وقد أورد أثراً في معجمه الذي يتعلق بشيوخه أثراً إلى عبد الله ابن عمر انه فعل ذلك ولاشك أن هذا باطل ولم يصح عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

ولاشك أن التبرك لا يكون إلا بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الأمة وأما من أتى من بعده من صحابته رضي الله تعالى عنهم ومن أتى من بعدهم فلا يجوز أبداً التبرك بهم وذلك أن الأصل في التبرك أنه عباده والأصل في العبادات المنع فلا يجوز لأحد أن يجيز ذلك إلا بدليل
وقد ثبت في جامع الترمذي وغيره من حديث الزهري عن أبي سنان عن أبي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه قال : كنا ونحن حدثاء عهد بإسلام مررنا بسدرة كان المشركون يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم فقلنا يارسول الله اجعل لنا ذات نواط كما لهم ذات نواط فقال عليه الصلاة والسلام عندما سمع مقالتهم قال الله أكبر إنها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة فشدد في الإنكار عليهم وغلظ الأمر في حقهم وجعل هذا مثل ما حصل من أصحاب موسى عندما طلبوا منه أن يجعل لهم الهاً عندما مروا بقوم كانوا عاكفين على صنم لهم على صنم لهم

فأقول : أن الأصل في هذا المنع الأمر الثاني أنه دلّ الاجماع على أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يفعلون ذلك بأبي بكر الصديق ومن دونه من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ،وأن التابعين ما فعلوا هذا بالصحابة ،وقد نقل الاجماع على ذلك الشاطبي نقل اجماع الصحابة على أنهم ما كانوا يفعلون هذا بعضهم مع البعض الآخر وهذا الاجماع الذي نقله الشاطبي واضح وبيّن
فهذه كتب السنن والمسانيد والأجزاء والمصنفات والآثار دالّه على ذلك وليس فيها شيئاً فيه التبرك بالصحابة رضي الله تعالى عنهم
وما جاء عن التابعين من ذلك ما رواه الامام أحمد أن أحد التابعين قال لأحد الصحابة أعطني يدك التي صافحت بها أو بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما أعطاه يده قام وقبلّها أو مسح بها وجهه
هذا ليس من قبيل التبرك هذا ليس من قبيل التبرك ومن قال أن هذا تبرك فهذا عليه أن يأتي بالدليل وإنما هذا من قبيل المحبة يعني عندما نحن نمسح الحجر الأسود ليس هذا طلباً للبركة من الحجر الأسود وإنما هذا متابعة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وآله وسلم في ذلك وعندما نحن نمسح الحجر الأسود ليس هذا طلباً للبركة من الحجر الأسود وإنما هذا متابعة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك
وعندما كان ا بن عمر رضي الله تعالى عنهما يتتبع الأماكن التي نزل فيها رسول الله صلى الله عليه ليس هو قصده في هذا أن يتبرك بهذه الأماكن وإنما هذا محبة منه على أن كبار الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على عبد الله ابن عمر فعله ذلك ومن ذلك ما ثبت عند أبي شيبه أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثبت بالإسناد الصحيح أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عندما رأى الناس يقصدون مكاناً معيناً فقال : ما بال الناس يقصدون هذا المكان قالوا : أن هذا المكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عندئذ بهذا هلك من كان قبلكم بتتبعهم لآثار أنبيائهم من حضرته الصلاة من حضرته الصلاة فليصلي والاَّ فلينصرف

فأنكر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعلهم وهذا وذلك بتتبعهم لهذا المكان فأقول الأدلة على ذلك كثيرة التي تمنع من هذا الأمر

وأقول الحافظ الذهبي عفا الله عنّا وعنه هنا أخطأ في ذلك وأيضاً سكوته في بعض التراجم عن أو نقله في بعض التراجم أن قبر فلان يزار وما يتعلق بالدعاء عند القبور فلم ينكر ذلك بل في ترجمة الحسن ابن حسن من سير إعلام النبلاء فيما أظن أنه عندما ترجم وذكر إنكاره رحمه الله تعالى على الرجل الذي وجده يدعو عند القبر فحسن ابن حسن أنكر على هذا الرجل فعل ذلك لأنه لا يجوز لا يجوز الدعاء عند القبور ولا يجوز فعل أي عباده من العبادات في المقابر أو عند القبور إلاّ المكتوبة ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً قال أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً
فعندما الإنسان لا يصلي في بيته يصير هذا البيت مثل المقبرة فالمقبرة هي التي لا يصلي فيها فعندما الإنسان لا يصلي في منزله من النوافل فهذا يعتبر هذا البيت كالمقبرة فإنها هل التي لا يصلى فيها
وقد صح في السنن حديث أبي سعيد الخدري في نهي الرسول عليه الصلاة والسلام من الصلاة في المقبرة كما أنه نهى عليه الصلاة والسلام من القراءة في المقبرة فكذلك أيضاً باقي العبادات هي ملحقة بذلك ماعدا صلاة الجنازة هي التي دلّ الدليل على مشروعيتها وجوازها في المقبرة ومن ذلك ما ثبت في البخاري عندما ماتت أو عفواً ما ثبت في البخاري عندما مات الرجل الذي كان يقم المسجد أو المرأة جاء في أنه رجل جاء في أنه امرأة كما في الصحيح فعندما مات الصحابة دفنوه أو دفنوها ولم يخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام فعندما افتقده أو افتقدها سأل عنه فأخبر بأنه قد توفى فقال : دلوني على قبره فذهب وصلى عند القبر نعم

فأقول الذهبي رحمه الله ينقل مثل ذلك ولا ينكر هذا وفي ترجمة عبد الله في ترجمة حسن ابن حسن أنكر عليه إنكاره على هذا الرجل الذي جاء ودعا عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولاشك أنه أخطأ في إنكاره وان الأدلة دلّت ما ذهب إليه حسن ابن حسن رحمه الله تعالى

كذلك أيضاً فيما يتعلق بشد الرحال إلى قبر الرسول عليه الصلاة والسلام ألان العبارة في ذلك ولاشك أن الأدلة صريحة في النهي عن شد الرحال إلى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ماثبت في الصحيحين من حديث أبي هريره وحديث أبي سعيد وكذلك من حديث أبي بصرة كلها فيها النهي عن شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة وجاء النهي عن شد الرحال يعني هذه الأحاديث اما أن تكون جاءت بلفظ لا تشدوا الرحال بصيغة النهي أو لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد وفي قصة أبي بصرة وهي صحيحه رواها ضياء المقدسي في فضائل بيت المقدس وهناك من قبله من رواها لكن ماأذكر الآن الا ضياء المقدسي في فضائل بيت المقدس عندما ذهب أبي هريرة رضي الله عنه إلى الطور ثم أتى والتقى به أبو بصرة فقال من أين أتيت قال ذهبت إلى الطور فقال له لو أدركتك قبل أن تذهب لما ذهبت قال : وسمعته قال : إني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد في الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا ينكرون شد الرحال إلا إلى الثلاثة مساجد

فأقول أن الحافظ الذهبي ألان العبارة في ذلك ولاشك أنه أخطأ في هذا الأمر))انتهى

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13 mai 2008

MOUQBIL: il faut sortir la tombe du prophète de sa mosquée

MOUQBIL: il faut sortir la tombe du prophète de sa mosquée

La grave conclusion faite par achaykh Muqbil dans son ouvrage c'est qu'il faut sortir la tombe du prophète salla Allah ralayhi wa salam - que la Paix et le Salut d'Allah soit sur lui en dehors de la mosquée.

Donc ce chaykh il est plus strict et, d'après lui, suit la sunna et applique l'islam beaucoup mieux et davantage que sayyiduna Omar Ibn Abdel3aziz le 5ème khalif bien-guidé rahimahoullah - qu'Allah lui fasse miséricorde - qui avait pris la décision d'élargir la mosquée du prophète salla Allah ralayhi wa salam - que la Paix et le Salut d'Allah soit sur lui et d'introduire sa tombe dedans et beaucoup plus aussi que tous les tabi3in qui étaient d'accord sur le fait que la tombe du prophète soit à l intérieur de sa mosquée.

Aucun savant depuis plus de 14 siècles n'a dit cela, mais ces wahabites dépassent tout le monde et croient qu'ils sont plus rigoureux sur la chari3a que toute la oumma, une oumma de milliers de savants de toutes écoles confondues.

Dans son livre « ahkamou aljana-izi wa bida’ouha », Sheykh Al albani a également demandé à ce que l’on retire la tombe de notre Saint Prophète, paix et salut sur lui, de la mosquée. Il dit la même chose dans son livre « tahdir assajid » pages 68/69.
En plus, il considère la présence de la Sainte tombe du Prophète, paix et salut sur lui, dans la mosquée nabawi comme une innovation (voir son livre « houjat anabi sallalahou ‘alayhi wa salam, page 137).

Pour avoir un aperçu des dégâts causés par les wahabites ainsi que « leur vrai visage » ,je vous propose ce lien trés intéressant inshaAllah :

http://www.rifaieonline.com/najed.html

Voici un extrait de ce lien.

Sheykh Yousuf Hashim Ar-Rifa’i s’adresse aux savants du najd ( les wahabites) en disant:

-آويتم (ناصر الألبانى )ونصرتموه وسمحتم له بنشر كتابه : (أحكام الجنائز وبدعها ) الذي طالب فيه جهاراً بإخراج قبر المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من المسجد الشريف ، وهذا الهراء ردده أيضاً في رسالته "تحذر الساجد" انظر (ص 68 – 69 )، بل زادعلى ذلك حين عد في رسالته "حجة النبي صلى الله عليه وسلم " (ص137) من ضمن بدع المدينة المنورة كما يزعم "إبقاء القبر النبوي في مسجده " ا ه .

par salafya1 publié dans : Mouqbil
recommander

Commentaires

Yousuf Hashim Ar-Rifa’i est connu chez les ulama comme etant un qoburi cest a dire quil adore les tombeaux donc ce nest pas etonnant quil soit contre .
cheykh fawzan et cheikh al abad on mis en garde contre lui pour son minhaj takfiri kuburi.
de meme que celui qui a fait la preface de son discours le grand et egare soufis al bouti.
je crois que vous etes des gens qui adore les gens des tombe et en particulier nabi salla allahu alayhi wa salam et que vous colmatez avec une aquida ash3ariya ce qui fait un melange assez explosif.
vous detestez ceux qui vous disent adorez allah seul donc vous detester les salafis normal. aime les salafi que ceux qui sont sur al haq. esc ce que chaytan aime la sunna ??? vous non plus.
vous ne pourrez eteindre la veritee car elle est preserve pas allah quoi que vous fasiez.
je demande a allah qu' il vous guide ou quil vous casse le dos. et que ce blog ne soit une tentation pour aucune personne saine de coeur et faible de science.et que les manigences de ceux qui font ce blog se retourne contre eux .
. allahuma amine

commentaire n° : 1 posté par : BRETONNE CONVERTIE le: 13/09/2006 23:41:09

salam alaykoum

Toute la sagesse de la secte salafi est résumé dans ce tas de mensonge juste au dessus.

la ilaha illa Allah....
Vous traitez tous les musulmans qui ne veulent pas rentrer dans votre secte de (je reprend tes mots) de chayatine, d'égaré, et j'en passe.

Rapide en accusation, comme à l'habitude de cette secte malfaisante.

Al Hamdoulillaih, la vérité sur cette secte qui adore la dounia est entrain de ressortir doucement doucement.

Dine Allah est au dessus de toutes les tromperies que vous opérez chaque jour contre notre communauté.

Ne te crois pas sur le chemin du vrai lorsque je supprime tes messages, je ne fais QUE supprimer les mensonges que vous propagez.

Lorsqu'on leur demande des preuves par le Coran et la Sounna, la secte salafi devient subitement amnésique.

Je vais donc le redire une dernière fois inchaAllah, ceci est un blog d'Islam, qui dénonce les méfaits de cette secte. Et non pas un outil (de plus) propagandiste en faveur de cette secte.

Tu es la bienvenue inchaAllah pour dénoncer la secte, si tu as des articles inchaAllah, et ce n'est pas ce qui manque, pour la dénoncer, baraka Allahou fiki.

commentaire n° : 2 posté par : salafya admin (site web) le: 14/09/2006 01:30:10

salam

déja rien que taccuse

ta fais fort, 18 insultes menaces médisance calomnie invocation de charr contre les musulmans, insultes de savant de Islam bref un discour de salafi

vs ete grave tro dangereu

Allahi najjina mine charkoum amine

sans compter comment tu kaffare té frere et soeur, ya latif comen vous craignez

commentaire n° : 3 posté par : NC le: 14/09/2006 11:13:54

bismilahi al rahmani al rahim

salam aleykoum.

je suit le coran et le sounna autentique,et jamais je n'ai trouvé de tel choses!je connais des personne qui suive le minhaj et se comporte pas de la maniere que vous sitez!ceux qui insulte on un probleme de comportement car éffectivement le prophete(swt) ne disait pas de grossiereté,mais aprés que voulez-vous?dans toutes choses il y'a des déviances et ils faut entre croyant s'entraider dans les bonnes oeuvres et la piété,kan on voi une érreure il faut la dire avec sagesse,le bon adab!

bref,je n'ai pas envie de m'étaler dans des explications sans délils,voili voilou!

salam

commentaire n° : 4 posté par : firdaws le: 14/09/2006 13:58:25

wa alaykoum salam, le gros problème tu vois, c'est que cette secte, essaye de faire croire aux musulmans qu'elle suit le Coran et la Sounna, hors là, on voit bien dans tout le blog, la secte est dévoilée.

Hamdoulillaih, la vérité éclate au grand jour.

On ne confond pas nos frères et soeurs salafis et la secte salafi. Eux et elles se sont des victimes, c'est d'ailleurs pour ça qu'ils se comportent comme ça, mais avec al adab et le khoulouq inchaAllah, doucement doucement, on va arriver à les aider à s'en sortir.

commentaire n° : 5 posté par : salafya admin (site web) le: 14/09/2006 15:47:33

oui c comme l'alcool doucement on s'en sort lerci bocou d envoyer les gens en enfer

commentaire n° : 6 posté par : therapy le: 15/09/2006 23:24:34

de plus je voulait vous demandez il y a pas des hadith qui interdisent au musulmans de prier dans une mosqué ou il y a une tombe

commentaire n° : 7 posté par : moi le: 04/01/2007 02:07:15

Voila où amène l'endoctrinement de cette secte maléfique.
On en arrive à ça.

Au lieu de défendre le Prophète et de rejetter les propos de mouqbil, de le rejetter comme il a rejetté le Prophète.

Non, on préfère prendre la défense de quelqu'un qui contredit la meilleure créature d'Allah, qui contredit les plus grands savants de l'Islam.

La secte salafi aveugle les coeurs au point d'en arriver à dénigrer le Prophète.

Réveilles toi mon frère, soubhannaAllah.

Ta question sur les tombes dans les Mosquées est totalement hors-sujet avec celui-ci akhi.

Posté par tariqjamil à 14:46 - Salafia sauvé? - Commentaires [0] - Rétroliens [0] - Permalien [#]

12 mai 2008

pression sur cheickh abou bakr al djazairi

Cheikh As Soumaa'i qu’Allah le protège :

Saches mon frère lecteur, que cette lettre avant de la faire propager, je suis partit à Médine pour y rencontrer Abû bakr Al-Djazairi le 26/09/1424.

Je lui est dit : « Es-tu revenu sur tes propos, concernant tes éloges vis-à-vis du groupe Djamaatou Tabligh ? Et sur le fait que d’après vous, il n’y a pas de groupe (aussi bien) comme eux dans le monde ? »

Il a répondu : « Par Allah, je ne suis pas revenu sur mes propos. »

Je lui est alors dit : « Que pensez vous alors des (Mises en garde) des gens de Science comme Ibn Ibrahim rahimahoullah - qu'Allah lui fasse mis?ricorde - , Ibn Baz , Al Albani , Cheikh Mouqbil , et les autres savants ? »

Il a alors répondu : « Ils sont (Djamaatou Tabligh) meilleurs qu’eux (les savants) »

Je lui est alors dit : « Et pourquoi cela ? »

Il a alors dit : « Car ils (les Tablighs) sortent, mais quand à eux (les savants), ils ne sortent pas. »

Je lui est dit : « Leurs sciences est parvenu partout, même là ou les tablighs n’ont pas été. »

Il a alors dit : « Eux (les tablighs) ont plus de récompenses. »

Je lui est dit : « Si cela était vrai, les gens abandonneraient la science et ne feraient que sortir avec eux, comment peux tu préférais des ignorants à des savants ? »

Et Allah dit : «….Allah élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir. » S58V11

Puis, il n’a rien ajouter, puis il dit : « Ils ne sont (les savants) pas mieux qu’eux. »

Je l’ai alors laissé, et j’ai su qu’il était fanatique les concernant, Allah al’Moustaa’n

Sources : A-Ta’liq albaligh ala radd Cheikh Ahmed Ibn Yahya annadjmi ala madih jamaati tabligh. P1

Posté par tariqjamil à 22:55 - Tabligh bida? - Commentaires [0] - Rétroliens [0] - Permalien [#]

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Les Discours de Cheickh Tariq Jamil

Les discours de l'éminent savant Cheickh Tariq Jamil. Actuellement il n'y a aucun site qui référence c'est discours en arabe.

22 mai 2008

Maulana Tariq Jameel fait le 1er Muharram 1429Hijri

20 mai 2008

Maulana Tariq Jameel discours fait le 29th Zil-Hajj 1428Hijri

19 mai 2008

no comment?!

18 mai 2008

Dire "Sadaqa Allahou al 3adhim" n'est pas une innovation

17 mai 2008

Wahabis (salafs) prédit dans les Hadiths !

16 mai 2008

le prophête n 'est pas la meilleur des créatures???!!!!!

IBN OTHAYMINE Le Prophète n'est pas la meilleure créature de Dieu

15 mai 2008

La Définition Sunnite de l'Innovation Bonne ou Mauvaise

14 mai 2008

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13 mai 2008

MOUQBIL: il faut sortir la tombe du prophète de sa mosquée

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12 mai 2008

pression sur cheickh abou bakr al djazairi